我心匪石 不可转也_我心匪石不可转也读音

我心匪石,不可转也.我心匪席,不可卷也.这句为什么用的是兴的手法?

空凝眸，情字深浅扩展资料无解

比兴是诗歌中的一种传统表现手法，宋“我心匪石不可转”，“我心匪席不可卷”代朱熹比较准确地说明了“比、兴”作为表现手法的基本特征，他认为：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”通俗地讲，比就是譬喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。有的诗是个别地方采用比，而有的则是整个形象都是比，就像后代的咏物诗；“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。有的“兴”兼有发端与比喻的双重作用，所以后来“比兴”二字常联用，专用以指诗有寄托之意。

我心匪石 不可转也_我心匪石不可转也读音

我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也 出自《诗经》的那一部分

我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以此诗是祭祀山的祭歌，叙述的是一位多情的山，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神形象。全诗把山起伏不定的感情变化、千回百折的内心世界，刻画得非常细致、真实而动人。据。薄言往诉，逢彼之怒。

《国风·邶风·柏舟》

作品原文

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。 在没有心恋情的时候是对以前恋人的不忘。

“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也”是什么意思

这句话表达的是坚定的意志和不变的决心，表示自己的心态不受外界的影响，不会被外界的力量所左右。

我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。原文出自诗经中的《齐风·南山》形容男女之间既以倾心相许，就不会因为外物影响，此情不渝，坚贞的爱情态度

这句话的意思是：我的心忧心悄悄，愠于群小。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。不是一块石头，不能任人随便转移。我的心不是一张席子，不能任人随意卷起。

“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也”是什么意思

脱单

我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。

第四章诗对主人公那如山如水的愁恨从何而来的问题作了答复：原来是受制于群小，又无力对付他们。“觏闵既多，受侮不少”是一个对句，倾诉了主人公的遭遇，真是满腹辛酸。入夜，静静地思量这一切，不由地抚心拍胸连声叹息，自悲身世。

估计单相思“匪”在此处通“非”。形容男女之间既以倾心相许，就不会因为外物影响，此情不渝，坚贞的爱情态度

我心匪石 不可转也,我心匪席不可卷也是要表达什么意思是对以前的恋人不忘还是新的恋情

日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。

语出《诗经》--《齐我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。 风·南山》。

歌词

意思是，我的心并非石头，不是随便可以（随外力）转动的。我的也也不是草席，（也）不可随便被卷起来。

有新恋情之后就是对当前恋人的忠诚。

春庭雪的歌词是什么？

更漏咽，频教前尘辞长夜

《春庭雪》 演唱：橙翼、作曲 : 爆款、作词 : 清彦。

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

月华洒空阶，梦里笙箫奏旧乐

例如 ：《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”用的是比兴。

梦醒泪染胭脂面，《小重山》

念一遍又一遍，闻

久无眠，深坐对宫檐

多情最是春庭雪，年年落满离人苑

这一世，太漫长却止步咫尺天涯间

谁仍记，那梨花若雪时节

月华洒空阶，梦里笙箫奏旧乐

梦醒泪染胭脂面，《小重山》

念一遍又一遍，闻

久无眠，深坐对宫檐

多情最是春庭雪，年年落满离人苑

这一世，太漫长却止步咫尺天涯间

谁仍记，那梨花若雪时节

这一世，太漫长却止步咫尺天涯间

谁仍记，那梨花若雪时节

《春庭雪》是原创歌手橙翼于2016年7月29日发布的一首古风歌曲。古风的范围很广，包括词、曲、对联等文学成分，也包括乐器、饰品、建筑等方面。

但是，对于音乐，古风音乐是指词曲有古代风格、但是却是现代人创作的音乐，不是指霓裳羽衣曲等古代音乐。而对于毛笔书法、古琴、围棋、宫殿式建筑等古代因素，是按照古代的模式原汁原味流传下来的，可以说是古代生活的一个缩影。

我心匪石不可转我心匪席不可卷意思

赏析《诗经·国风·邶风·柏舟》

2、原文：

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣春欲晚，梨花谢又一年棣，不可选也。

“我心匪石，不可转也”下一句是什么？

“泛彼柏舟，亦泛其流。”《诗经·国风·邶风·二子乘舟》有“二子乘舟，泛泛其景。”古人乘船用“泛”字，给人一种舒缓貌，很能引起不尽的遐思。我读到此句的时候，眼前不由自主地浮现出这样的画面：一对情窦初开的青年男女，泛着小舟，在夕阳下，于荷花深处，谈情说爱，海誓山盟。但如果结合全诗，我们发现，此处只是一个人在“泛”舟。此时，“泛”字的舒缓貌所流露出的不再是情意绵绵，而变成了精神恍惚。我仿佛看到，徐徐前行着的小舟上正坐着一位心不在焉的诗人。我很自然地想到了李清照的“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。” 诗人是在发愁吗？如果是的，诗人又为何发愁呢？我又想到了《越女歌》：“今夕何夕兮，藆洲中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不誓诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”同样是乘舟，《柏舟》表达的是不是同样的情思主题呢？我借助于其他作品来揣摩这两句的含义，其实主要是受了传统的象征体系的影响。这种象征体系在很大程度上是从诗经开始建立起来的，今天我们重读诗经，正可以把这种象征体系反过来运用，由后人的作品来体味最原始的诗经的象征系统。以上对诗人形象的种种猜测，仅仅是由“泛彼柏舟，亦泛其流”一句发散开去，我正是带着这些疑问迫不及待地读下去的。

下句是：奈何山不识字，西风不解情。

出自《九1、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也[出自]春秋《诗经·国风·邶风·柏舟》意思是我的心不是一块石头，不能任人随便转移。我的心不是一张席子，不能任人打开有卷起。歌·山《诗经·邶风·柏舟》从此诗的内容看，似是一首女子自伤遭遇不偶，而又苦于无可诉说的怨诗。其抒情口气，有幽怨之音，无激亢之语。》

创作背景

此篇为祭祀山神的颂歌。至于诗中的“山”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。

清人顾成天《九歌解》首倡山为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山”当为“女”或“女神”的意见，遂被广泛接受。郭沫若根据“于”字古音读“巫”，推断于山即巫山，认为山就是巫山神女。楚国神话中有巫山神女的传说，此诗所描写的可能是早期流传的神女形象。

鉴赏《诗经·邶风·柏舟》

有关诗经的评论文章和专著，不消说，肯定早已是汗牛充栋了。但周汝昌说：“不要怕别人做过了，我们就没有事情做。”更何况，诗经还有许多悬而未决的问题值得我们进一步探讨。有道是初生牛犊不怕虎，人不轻狂枉少年，正因为如此，我才有胆量来谈谈《诗经·国风·邶风·柏舟》。研究诗经，离不开烦琐的训诂考证，但我不具备这样的水平和能力。我仅仅是以一个现代人的身份，从已有的文本出发，不拘泥于具体的故事情节和历史背景，对《柏舟》作出自己的理解。我认为，只有这样，诗经才能突破训诂索隐带来的条条框框，外延它的表达范围，从而在新时代获得具有现代意义的新生命。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

“耿耿不寐，如有隐忧。”此句交代了诗人确有“隐忧”，证实了我刚才的猜测。“耿耿”二字的含义正可以由“耿耿于怀”来类推，“耿耿于怀”这个成语是不是由此而来呢？这个我们不妨存疑，也并不影响我们的阅读和理解。“微我无酒，以敖以游。”诗人说他（她）不是不能携酒以游。先秦时代，生产力低下，只有贵族才有可能喝酒，此句暗中交代了诗人的身份。携酒以游，这似乎是男人的事，但我们并不能由此就认定诗人是男子。这是因为贵族女子未必不会饮酒，后世女词人李清照不就是贵族女性饮酒的代表吗？所以诗人的性别问题还要存疑，还需要继续读下去。

“我心匪鉴，不可以茹。”这句话是说：镜子可以不分美丑善恶将一切东西的影象都照进去，我的心则不能像镜子那样不分美丑善恶都加以容纳。这样的比喻令人耳目一新。我们一般地将镜子比喻成美好的事物，比如说“心如明镜”“以铜为鉴”等等。我们正可以从这样的比喻中受到启发，有意识地运用这样的比喻，进一步扩大镜子在现代汉语中的象征意向。在内容上，此句表达了作者明辨是非的性格特点。“亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。”这两句话让我想到了《孔雀东南飞》中的刘兰芝。刘兰芝“逼迫兼兄弟”，诗人的形象是不是和刘兰芝类似呢？通观《柏舟》的前两节，似乎说得通，诗人由此也很可能是一位女性。但我们不能由此就敲定诗人和刘兰芝是同样的遭遇。凡此种种猜测，我们只有继续往下读，以求。

“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”这两句比喻确实精彩，但不能给我以新鲜感，原因是《孔雀东南飞》中有如出一辙的句子：“盘石方且厚,可以卒千年。蒲苇一时韧,便作旦夕间。”但毫无疑问，《孔雀东南飞》明显化用了《柏舟》中的这两句。读古文的时候，我们总有类似的发现，就是一个诗人的诗句其实是化用了前人的诗句，有时候这个前人还是化用了比他更早的人的诗句。这也是学习古代文学，对作品追根溯源的乐趣之一，特别是读诗经，这样的发现并不新鲜。这两句话用比喻的形式，进一步申明了诗人的抗争。“威仪棣棣，不可选也。”此句明确表示了诗人的威武不能屈。“威仪棣棣”这样的形容似乎只适合男性，这让我对之前的认为诗人是女子的猜测产生了怀疑。但我也不能肯定“威仪棣棣”就不能形容女子，也许古代描述男女的词语与现代的词语不尽相同。这其中就存在一些训诂的学问了。

“忧心悄悄，愠于群小”这里的“群小”是谁呢？是“兄弟”？我们不得而知。“觏闵既多，受侮不少。”诗人的命运似乎和刘兰芝不多。“静言思之，寤辟有摽。”《诗经·国风·卫风·氓》有“静言思之，躬自悼矣。” 邶和卫这两个诸侯国后来合并成了卫，因此《邶风》《卫风》语言上有很多的相似之处，《氓》是一位被遗弃的女子所作，《邶》是不是也同样如此呢？也许是的。“摽”字，《诗经·国风·召南·摽有梅》也有，但解释仁者见仁，只可以确定“摽”是一个动词。有人把“寤辟有摽”解释为气得锤胸顿足，似也可取。

纵观全诗，诗人运用各种各样的比喻来完成对诗人自我形象的塑造，在表达诗人不屈的性格方面是清晰有力的。虽然对诗歌描写的故事缘由我们不能作出明确的判断，但我们也不妨把诗人当作一个被遗弃的女子或守志不嫁的寡妇来处理。虽然这样会狭隘我们的视野，但这样有利于形成记忆，有利于我们有方向地对诗经的原句进行引用和创作。阅读诗经，能够引起我们丰富的联想，有时能够串联我们所学的其他知识，这是一件令人乐此不疲的事情。学习诗经，能够了解我国灿烂文化的源头，能够广博一个人的古文化知识。孔子曰：“不学诗，无以言。”放到现在来说，诗经在交际应用方面虽然没有那么重要了，但对于一个人的文化修养却依然有着不可低估的影响。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

次章紧承上一章，这无以排解的忧愁如果有人能分担，那该多好！女子虽然逆来顺受，但已是忍无可忍，此时此刻想一吐为快。寻找倾诉的对象，首先想到的便是兄弟，谁料却是“不可以据”。勉强前往，又“逢彼之怒”，旧愁未吐，又添新恨。自己的手足之亲尚且如此，更何况他人这里形容对爱人的忠贞不渝。。既不能含茹，又不能倾诉，用宋女词人李清照的话说，真是“这次第，怎一个‘愁’字了得”（《声声慢·寻寻觅觅》）。

第三章是反躬自省之词。前四句用比喻来说明自己虽然无以销愁，“日居月诸，胡迭而微？”这句话是说日月的光辉有时也会被浮云遮住而暗淡。这样的比喻也够新颖。我看这样的比喻除了可以表示遭受压迫之外，还可以形容生不逢时、怀才不遇。不过古人却鲜有此意义的引用。“心之忧矣，如匪浣衣。”这样的比喻很有生活气息，但是我不禁怀疑，没洗衣服有这么忧吗？可能古人的生活和现在别太大吧。“静言思之，不能奋飞。”这一句和“静言思之，寤辟有摽”复沓，这也是诗经常用的修辞手法，再言诗人的不肯屈从命运。但心之坚贞有异石席，不能屈服于人。“威仪棣棣，不可选也”意思是说：我虽不容于人，但人不可夺我之志，我一定要保持自己的尊严，决不屈挠退让。其意之坚值得同情乃至敬佩。

末章作结，前两句“日居月诸，胡迭而微”，于无可奈何之际，把目标转向日月。日月，是上天的使者，光明的源泉。人穷则反本，“故劳苦倦极，未尝不呼天也”（司马迁语），女子怨日月的微晦不明，其实是因为女子的忧痛太深，以至于日月失其光辉。内心是那样渴望自由，但却是有奋飞之心，无奋飞之力，只能叹息作罢。出语如泣如诉，一个幽怨悲愤的女子形象便宛然眼我知道外面的天地很大，可是再大的的天地，没有了你的身影，又于我何干呢？那些花再艳，那些树再美，那些景致再神奇，那些男儿再好，都不是我想要的，我只愿意守在这里，守着你与我的回忆，一个人地老天荒。前了。对于女主人公是怎样的人以及小人指什么人等问题争议也很大，各家之说中，认为女主人公是贵族妇人、群小为众妾的意见支持者比较多。

我心匪石 不可转也 我心匪席 不可卷也是出自哪里？ 并且全文是什么

庭中梨花谢又一年，立清宵

出自《诗经·国风·邶风·柏舟》 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

柏舟

我心至少是有喜欢的人了匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。