大同世界到底同不同 大同世界与世界大同的区别

天下为家的大同、之说

（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰康有为的深谋远虑跨跃时代，他的大同理想也是超越现实的。他的乌托邦式的建构，因远离现实世界而成为空想。他也深信，“没有一个稳定的能建筑在旧废墟之上的。”（四百四十九页）毕竟，任何一个新世界的出现，是因其持续性，在一个渐进的过程中徐徐展开。这或许不用完全依赖过去，但实则难以凭空超越过去和现实。某种程度上，他的大同新世界没有考虑到可能预见的现实和未来，他把现实与理想分开，理想变成空想，考验他的则只有困境与不可能了。他也曾看到当时的生活，而他所设计的道路，也不可谓是不正确的观察。但他高估了的能力，没有基础的，他的变革手段或者工具，是不可靠，也是难有效果的。———这种超越现存范畴的矛盾，萧公权把它分作两个层次讨论。衣足食。

大同世界的中心是什么

宗教的区别反映了不同的缘分不同。于是印度出现了佛家，出现了道家，欧洲推行了。不同教派的人如果固执己见，只认为自己的信仰是正宗的，排斥其他宗教，宗教的归一是不可能的。因此各大宗教只有求同存异，找到宗教共同点：人类精神的解放，博爱和真、善、美的精神，才能实现归一。

以仁为本，和尚尚和。

大同世界到底同不同 大同世界与世界大同的区别

大同世界到底同不同 大同世界与世界大同的区别

大同世界的中心点是人尽可能的彼此相同，世界上的制度行政法规高度相同，人所受得失总和相同，同是核心。

在历史上出现过“大同”吗？

大同是古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有异，没有。这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。现代又加入了全球范围内、经济、科技、文化融合的思想。 尽管大同思想为思想，但西方的乌托邦，以及现代的、地球村这些思想也与大同在许多地方有着极大的相似之处。

（1）人人都能受到全的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全的关爱。

（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达尽其用、人尽其力的境界。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，首先要明白大同的基本特征，可以归纳为三个方面：幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ”

上段解释：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”。

大同是的古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来的美好憧憬

“大同，天下为公”，这是儒家的理想境界。但是只存在于理想中，貌似没有出现过。

解释下 郑智化唱的《大同世界》的含义

不知道阁下是因素和成圣的人格相适应，儒家的理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”否有宗教信仰以及信奉什么宗教。如果能够从自己那里开始，能够看看其他宗教的经典，打开自己的视野，以包容、学习、谦虚的心态接受其他宗教中自己认为有价值的内容，那么各大宗教在你那里就实现了归一。你自己的精神世界已经实现大同了。

大同世界，人类时代向往之理想国也。人们在这里寄寓了至美至善的愿境，赋于“天下为公”的崇高理想。人类是离不开理想的生灵。古之以来的圣贤，都是要以美善的理想，给人们以生活的希望和信念。然而，人们对这种至美至善愿境的渴望，也常常会为现实世界带来过于沉重的诉求。历史不止一次地说明，美善的愿望一旦在现实中走上了化的道路，就会带来人类行为的失常，甚至是不由自主地走到了通往灾难的歧途。这种善恶的移位互换，目的与效果的二律背反，实在是人类经常发生的一大困惑。人们在经历了痛苦的理想破灭的历程之后，不能不对自己发问：是理想目标的崇高超出了人们生活经验的阈值，反而造们目乱神迷的群体惘然？还是实现手段的失措改变了目标理想的价值诉求，最终役使了理性的追求方向？孔子言下的大同世界，是在性善利他的道德化基础上建立的和谐，摹本“法先王”来自尧舜时代。所谓“大道之行也，天下为公”。他所描绘的大同图景是：“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也。……乱贼而不作。”夫子所言的这种夜不闭户，路不拾遗的美好愿境，是几千年农业的理想目标。这种道德化的和谐的理想，确是有农业文明的生活根据。在农业文明时代，人们聚族而居，男耕女织，按照四季循环的节律，年复一年地春种秋收，变化近乎于静止状态。普天之下，人们祖祖辈辈重复着同样的生活方式，一个人的生活写照也就是其他人的生活写照。在农业分工不发达、同质化程度很高的形态中，家和国具有同构的意义。家是国的基础，国是家的放大，人际关系的和睦也就意味着生活的和谐，需要依靠从家庭关系延伸出来的道德来规范秩序。所以，农业关于大同世界的理想，是构建一个不分彼此，和睦友善，尊老爱幼，扶贫济困，温情脉脉的和谐。对应的是鸡犬相闻、血缘相通、世代相居的乡土人情。在乡土人情的层面上，是以礼义廉耻乡里，匡风俗、正人心，规范人际关系。对应在上，以小农生活为背景的芸芸则希望实施天下一统的王道，期盼由明君清官普施关爱的阳光雨露。可见，农业文明对大同世界的憧憬，是从同质化形态出发的，建立在道德基础上的静态和谐。在高度同质化的模板上，要将无数分散的小农单位粘合成一个共同体，政权的强制力和道德的胶合力都是不可缺少的。这两种力量又是相通的。在法度的硬壳下，道德起着处理人际关系的作用。道德既具有对人格道德内化的作用，也会造成舆论的外在压力。在乡土的人情氛围中，这种舆论的力量甚至要高于国法的力量。这种静态的和谐，是以群体一致性、一元化为特征的。任何异类的、异质的事物出现，都潜在着对现有秩序的挑战和破坏；能够与群体相同一致的是善，与群体不同不一致的是恶。在同质化的静态和谐下，以己度人的道德情怀既能促进人际关系的和睦相处，也会在人际关系的相互纠缠中形成一个高度均衡的陷阱。这种排斥个性张扬，不容异类存在的，实质上是一个遏制创造性，缺乏发展张力，保守怀旧的封闭。或许，这就是几千年农业文明，屡屡出现“萌芽”，却始终未能形成新的生产力的根由所在.在人类进入工业文明时代后，基于生产力巨大发展带来的深刻变化，为人类未来的大同理想首次插上了“人的解放”的旗帜。在《宣言》中，明确了未来的核心价值理念——“将是一个以每个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。” 实现人的自由发展的命题，揭示了大同世界的科学内涵。这是只有在分工高度发达，多元化发展中才能完成的历史任务。现代工业文明时代，改变了人类以往的生态：个人价值和个人自由的张扬，带来了蓬勃的创造力；分工的发展，提供了生活的丰富性；利益的多样化，开拓了群体共同发展的生存空间……展现出了多元化的发展道路。多元化是分工的自然结果，为人的解放创造了必要的前提条件。正是多元化的发展，提供了人们实现的多样性选择，每个人各尽所能的自由发展才具有了可能性。多元化以其发展的丰富多样性，扩展了人们自由发展的空间，同时也增加了生活的复杂性，需要建立公平的利益协调机制。的多元化意味着组织化程度的提高，能够在协调各种利益关系中，创造出不同于静态和谐的动态和谐。多元化的是一种兼容并蓄各种个性异，协调平衡各种利益关系的制度安排，提供了稳定发展的保证。在高度同质化的一元中，矛盾冲突的发生，比较容易产生波及整个面的共振效应，甚至会带来灾难性后果.

世界上的各大宗教能够归一么 那一天会有多远呢 大同世界是哪一天的开始么 盼望那一天的早日到来

果真如此，每个人能够实现精神世界的大同，那么大同世界的实现还会远吗？

会的！肯定会有那么一天的！等我统一世界！到那时全世界是一个统一从特征分析，这是儒家理想中的形态，因此历史上没有出现过，如果一定要说有，那历史上的尧舜禹从精神状态上来说勉强算得上吧的，取消，没有，统一宗教，我会请你当大主教，到时你可不能推辞哟！

各大宗教能够归一么,不能，可以消灭掉，大同世界就是消灭掉不同，如果这个世界上只有一个人，就大同，两个人就二同，三个人就打起来了

不会有这一天

大同和两个时代有什么不同

有同：都是人们向往的理想，没有，没有贫穷，人人平等，和睦，生活幸福。

而小没有康则是生活上较为安定的一种状态

大同与世外桃源有没有什么本质上的区别

异：大同一直都只是儒家的理想吧是指一个文明高度发展的，人类思想高度进步的，当然经济更是足以让人们生活无忧了，而世外桃源则是一个朴素，文明不一定高度发展，经济也不一定发达，只是远离世俗的一个较之理想的安居之地

你认为大同世界思想在当今全球化的进程中还有没有价值

大同世界的中心是和

恩，有价值，很有价值！

康有为带着强烈的重建儒家认同的努力精神出现在他的那个时代，他的踌躇满志正是时代和治下的氛围和心态。他以一种危险的姿态试图变革，而这很大程度上来源于他的性格。众所周知大同世界是孔子提出的。天下大同原是古代儒家宣扬的“人人为公”的理想，为古代的基本思想底框，是孔子的理想，其讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。“大同”是“仁”的最终归途。孔子是世界华人的精神寄托和灵魂家园，是华人文化的同根同祖同源。，他自信而乐观。在萧公权审慎地讨论康有为人生最重要的戊戌变法中，是他的自负导致戊戌变法的成功变得更加渺茫，但也由于他的这种性格，致使变法成为了可能。

他的乐观，与其说是出自天性，不如说是来自儒家的宽容。他的自信，或者说他的自命不凡，也许还是由传统儒家潜移默化培育出来的。

但康有为的信心，并不能给他的奋斗理想注入多大的生命力。他的理论确实够“现代”，可现实却没有同他的理论一起向前跨进。无论是哲学整合，经济改革，还是改革行政，重整行政效能与，都没有按照他的价值愿望建立和开展。他的那个“以西方为主要模式以求，经济以及学术思想的改变”（一百四十七页）作为改革的中心目标的尝试，同样地淹没在那个时代无数的或精神，或军事，或生活的运动里。而康有为，和研究他的作者萧公权，甚至读者，则在近一个世纪后的作品《近代与新世界：康有为变法与大同思想研究》里思考。

就儒家本身的特点和发展上，其宗教性的面目是复杂而多元的。就中华传统文化上的特点和发展看，更是复杂而广阔。但康有为“像他的反对者一样，错误地把儒教（仅指道德而言）等同整个文明，忽视非儒家的学说。”（四百四十九页）另一方面，任何一代儒学学人，无不是对儒家分作若干概念，而且很明显地会受到其中一支影响，从而不同程度地摒弃其他分支学说。公羊派学说立论对康氏的影响是显而易见的。而且可以看出，在某些“原则”问题上，康的信念就不那么开放了。康总是避免乃至无视同时代人的影响，也是源于这种信念。他的自负，所受的教育理所当然地认为，除心目中的圣人外，不可能还有其他的人和观点能够自己。

也许是康最重要的著述———《大同书》，有关成书的年代，世人一直都对此纠缠不清。这大部分原因是他本人制造出来的暧昧混乱。有趣的是，在很长时间甚至生命结束时，康有为对《大同书》的出版和宣扬，都一直有所保留。他可能觉得，书的面世会引起轰动以至混乱的危险后果。“他告诉他的学生们，结构不同理论的宣扬和实践应配合人类进步的不同阶段。”（三十四到三十五页）

一九二七年，这个时代最重要也是的儒家集大成者病亡，这不仅是上世纪思想史重要一部分的结束，同时，大同思想的希望也暂时消失得无形无踪。通往那大同之路的大同世界主人，或许只在历史学人的艺术纺织过程中才出现；或许在若干时段后，在果真“美丽大同新世界里”，得到不朽。

大同世界是谁提出的

您当然，君子这样的做法才是世间道德的共同和谐。好！

孔子和柏拉图的主张有哪些相同之处

真和能大同吗？真的和假的永远也不能大同！

孔子与柏拉图，他们不仅在时间上大致处于同一时代，而且，经历也是极其的相似。他们年轻时都有从政的抱负，但均从政不利；孔子周游列国，游说于鲁、卫、陈、蔡之间；柏拉图也远走意大利、埃及、北非，希望实现自己的理想；在从政失败以后，二人都从事教育，推广自己的思想；孔子兴办私学，开私学之始，柏拉图则兴办“阿卡德米学园”，自己的理论。

柏拉图的“理想国”和孔子的“大同世界”和“和而不同”主张都是代表奴隶主贵族利益的

1.“大同，天下为公”，这是儒家的理想境界。但是这只是存在于幻想中的境界，有点像理想。这是不可能出现的，我们只能希望祖国越来越强大，生活越来越好！主张通过文人来治理。

2.主张对实行教化，以形成理想的局面

和而不同,方为大同是什么意思

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子和而不同的意思是：君子在人际交往3.主张德治，认为法治具有局限性中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。

个人理解是虽然见解不同但是也能共存，保持多样性，却也能概发展过程大同概念出自《礼记·礼运》大同章，通常简称“礼运大同篇”。括为大一统