而臆断其有无上一句(而臆断其有无的其)

又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。《翻译》

浅深：同义复词，偏在深

若：好像 且：而且，并且

而臆断其有无上一句(而臆断其有无的其)

或：有的人

又有（发出）像老人在山谷中咳嗽并且大笑的（声音的动物），有的人说这（动物）是鹳鹤

又有（发出）像老人在山谷中咳嗽并且大笑的（声音的动物），有的人说这（动物）是鹳鹤

“又有若老人咳且笑于山谷中者 或曰此鹳鹤也”出自宋·苏轼的《石钟山记》。

原句的意思是：又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。

木耳文言文

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎

1. 古文中关于木耳的介绍,麻烦写下木耳的全文,并标注出处 名家论述

《日用本草》治肠癖下血，又凉血。

《纲目》治痔。木耳各木皆生，其良毒亦必随木性，不可不审，然今货者，亦多杂木，惟桑、柳、楮、榆之耳为多。按《生生编》云，柳蛾补 胃，木耳衰精。言老柳之蛾，能补胃理气，木耳乃朽木所生，有衰精冷肾之害也。

《性切用》润燥利肠。

张仲景说：木耳赤色和仰生的，都不能吃。按《生生编》载：柳蛾补胃，木耳衰精。是说老柳树上的蛾，吃了能补胃理气，而木耳由朽木所生，得一阴之气，所以有衰精冷肾之害。

木耳（英文：agaric），主要生长在和日本。大部分是东北木耳和秦岭木耳。木耳既可野生又可以人工培植，种子实体呈耳状、叶状或杯状、薄、边缘波浪状，宽3-10厘米，厚2毫米左右，以侧生的短柄或狭细的附着部固着于基质上。色泽黑褐，质地柔软呈胶质状，薄而有弹性，湿润时半透明，干燥时收缩变为脆硬的角质近似革质。味道鲜美，可素可荤，营养丰富。木耳味甘，性平，具有很多用功效。能益气强身，有活血效能，并可防治缺铁性贫血等；可养血驻颜，令人肌肤红润，容光焕发，能够疏通肠胃，润滑肠道，同时对高血压患者也有一定帮助。

适宜人群

一般人群均可食用。

1.适合心脑血管疾病、结石症患者食用，特别适合缺铁的人士、矿工、冶金工人、纺织工、理发师食用；

2. 有出血性疾病。

3.孕妇不宜多吃。

4.食用鲜木耳可中毒。新鲜木耳中含有一种化学名称为“卟啉”的特殊物质，因为这种物质的存在，人吃了新鲜木耳后，经阳光照射会发生植物日光性皮炎，引起皮肤瘙痒，使皮肤暴露部分出现红肿、痒痛，产生皮疹、水泡，水肿。相比起来，干木耳更安全。因为干木耳是新鲜木耳经过曝晒处理的，在曝晒过程中大部分卟啉会被分解掉。食用前干木耳又要用水浸泡，这会将剩余的毒素溶于水，使干木耳终无毒，但要注意的是，浸泡干木耳时换两到三遍水，才能限度除掉有害物质。

2. 文言三、先请一位同学朗读全文，检查预习情况，扫除生字词障碍以及停顿。文翻译“耳”

文言文中的“耳”是什么意思？① 耳朵.《邹忌讽齐王纳谏》：“闻寡人之耳者，受下赏.”《陋室铭》：“无丝竹之乱耳.”《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”② 形状像耳朵的东西.如“木耳”、“银耳”③ 听说；耳闻.《汉书·外戚传》：“又耳曩者所梦日符.”④兼词，相当于“而已”，译作“罢了”.《庄暴见孟子》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳.”《赤壁之战》：“荆州之民附者，逼兵势耳，非心服也.”⑤ 表示肯定.《察今》：“古今一也，人与我同耳.”《赤壁之战》：“田横，齐之壮士耳.”⑥ 位置在两旁的.“耳门”、“耳房”。

3. 文言文的耳是什么意思

①<；名>；耳朵.《邹忌讽齐王纳谏》：“闻寡人之耳者，受下赏.”《陋室铭》：“无丝竹之乱耳.”《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”

②<；名>；形状像耳朵的东来西.如“木耳”、“银耳”

③<；动>；听说；耳闻.《汉书·外戚传》：“又耳曩者源所梦日符.”

④兼词，相当于“而已”，译作“罢了”.《庄暴见孟子》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳.”《赤壁之战》：“荆州之民附zd者，逼兵势耳，非心服也.”

⑤<；助>；表示肯定.《察今》：“古今一也，人与我同耳.”《赤壁之战》：“田横，齐之壮士耳.”

⑥<；形>；位置在两旁的.“耳门”、“耳房”.

4. 文言文中的“耳”是什么意思

②<；名>；形状像耳朵的东西。如“木耳”、“银耳”

③<；动>；听说；耳闻。《汉书·外戚传》：“又耳曩者所梦日符。”

④兼词，相当于“而已”，译作“罢了”。《庄暴见孟子》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”《赤壁之战》：“荆州之民附者，逼兵势耳，非心服也。”

⑤<；助>；表示肯定。《察今》：“古今一也，人与我同耳。”《赤壁之战》：“田横，齐之壮士耳。”

⑥<；形>；位置在两旁的。“耳门”、“耳房”。

古诗”事不目见耳闻”的下一句

c质疑理由

意思是：凡事不亲眼看到亲耳听到,却凭主观想象去推断它的有无,可以吗

事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?"

意思是：凡事不亲眼看到亲耳听到,却凭主观想象去推断它的有无,

事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?

凡事不亲耳所听，亲眼所见，就武断地判定这个事的有无，（难道这样）可以吗？

苏轼的《石钟山记》中的一句，但不是诗。

意思是：凡事不亲眼看到亲耳听到,却凭主观想象去推断它的有无,可以吗

《石钟山记》中的一句，但不是诗呀。

事不目见耳闻，而臆断其有无，可"事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?"乎？

高二语文《石钟山记》教案

舟：名作状，

这篇《高二语文《石钟山记》教案》是 无 为大家整理的，希望对大家有所帮助。以下信息仅供参考！！！

《石钟山记》教案

此文作于神宗元丰七年（1084 年6月），是苏轼由黄州贬所调往汝州途经江西时所作，当时，苏轼已经47岁，仕途之路几经波折。文中寥寥数语对环境描绘得诡谲阴森，正与《后赤壁赋》与神人相遇幻境的神秘空旷相谐，正是这些不经意的点滴记录却让我们感受到他心灵的颤动和气息。

这篇特别的游记让我们感受到了一种执著的赤子情怀，而这只属于精神无比丰厚的人。

[作者]

苏轼：字子瞻，号东坡，四川眉山人 ，北宋思想家和文学家。“三苏”：苏洵（父）苏轼 苏辙（子名与车有关）“唐宋八大家”：韩愈、王安石、柳宗元 欧阳修、“三苏”、曾巩。他是文人用儒佛道三家构筑精神世界的典型代表，他的一生能体现“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生信条，在改革中既不同意新派的么某些做法，也不同意老派的观点，结果“如风箱中的老鼠两头受气”一贬再贬。创豪放一派词风，与辛弃疾合称“苏辛”。

《石钟山记》教案

一、导入：俗话也说：“眼见为实”，可美国伊利诺伊大学的韦斯克博士却用事实证明了“眼见”也出错。他进行过一项有趣的研究：他给参加减肥夏令营的青少年，每人发了一个杯子，用来倒橙汁喝。所发的杯子容量相等，却有高有矮，高的高度是矮的两倍。结果发现，青少年用矮杯子的人多出用高杯子的，可见对一件事情的认识是必须不仅要眼见还要亲自考察研究，才能得出正确的结论，今天苏轼也为我们提供了这样一个范例。（板书课题）

二、作者

四、课文分为三段，逐段研习。

（一）老师边读边理解字词，句式。（通译）

以为：认为

临：接

微风鼓浪：鼓，元封：年号，六月丁丑，阴历六月初九日 古人用干支纪日激荡

钟磬：（磬，qìng，古乐器名，曲尺状平面体，上有空，系在架上巧计发声。用玉或石头制成。 偏义复词：偏在“钟”）

访：探寻

双石：两块石壁

腾：传扬

徐：慢慢

歇：消失

1、指导朗读段

我觉得得重视诵读，这一段整散结合读起来很有韵致。（我喜欢把散文也按读诗的语调来读，有点唱的意味）

“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”“扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，馀韵徐歇”每句的字，四声基本都全了，读起来很有顿挫感，“胡”还是轻声。

还须注意，作者质疑的反问句也要读出反问语气！

2、质疑。

（1）石钟山的地理位置（背答）

a原话：《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”

（2）文章一开始讲“《水经》云：“‘彭蠡之口有石钟山’”。为什么作者不直接讲出来位置，而要引用《水经》中的话?是不是多余的。

（自圆其说即可）

（3）对石钟山命名的缘由有哪两种解释？提出这两种解释的人各持什么依据？人们对此持何种态度？作者对这两种解释提出质疑的理由是什么？

a依据事实

b人们的态度

a下临深潭， 微风鼓浪， 水石相搏， 声如洪钟。

b人常疑之

c今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？

李说

a得双石于潭上， 扣而聆之， 南声函胡， 北音清越

b余尤疑之

c石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

（3）齐背段。

二、研度读第二段

（一） 1、老师边读边理解字词，句式。（通译）

适：去（“之”、“诣”也有到……去的意思）

因：因此

莫：“暮”的本字

独：副，仅搏：击

且……且……：也……也……

有大石当中流：（当，dāng）有块大石头在水流中间。

察：细看

涵澹：形容水波荡漾

澎湃：形容波浪冲刷

与相吞吐：相，指示性副词，代。

汝识之乎：（识zhì，这里结合上下文的意思，应释为“知道”。）

因笑谓：因，副，于是

古之人不余欺也：就是古之人不欺余，在否定句中，人称代词作宾语前置。条件：一是否定句或疑问句，二是代词作宾语。

2、指导诵读：

“余固笑而不答”想想该用怎样的语气读（作者为什么笑？笑寺僧和小童，也笑李渤） ；那段景物描写也要读出作者惊惧的心理，有如临其境感。作者“因笑谓迈曰……”想想该怎样读出感情？（愉快自得的笑，反映出探得山名由来的兴奋和自豪）

（二）探疑

1、作者何年何月何由和谁一起探寻石钟山的？

用原文的话回答：元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓“石钟”者。（板书背诵要点）

2、在真正去之前，庙里小童沿用李渤之发做了演示（为什么要插这一笔？答曰：以讹传讹，可叹李渤谬论流毒之广。）

文中哪几句话：寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，空空焉，余固笑而不信也。

3、因为作者固笑而不信，所以亲自考察。考察中作者见到了什么，听到了什么？（用原文回答）

看到：大石侧立千尺，如猛兽奇，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；

听到：又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”

大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，（这是水上的声音） （噌吰如钟鼓不绝：鼓，《说文解字》中“鼓”除了名词义项即所敲之鼓外，还有动词的义项即以手击鼓之意，引申为“敲击”。而“噌吰”课本中的解释是形容钟声宏亮，所以“如钟鼓不绝”中的鼓应为动词，译为像敲击钟的声音响个不停。）

作者的心情怎样：余方心动欲还

（ 动：惊。害怕、恐惧，精神紧张，周围的环境诡谲阴森，令人毛骨悚然。然而作者能不顾艰险这样的地方，足见他的勇气和胆量。现在不是流行探险这一运动吗？攀登珠穆朗玛，穿越荒滩戈壁，探险原始森林，不仅为了科学研究，更为了挑战自身。）

好，大家来读这一段，读出作者的感受来。

4、作者没有离开这种离开的环境，他怎么做了，发现声音从那里来的？

“徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也”（背答）

5“舟回至两山间”，作者又发现了什么？

将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。（背他）

这是另一种声音“窾坎镗鞳之声”，形成原因：“空中而多窍，与相吞吐”，

所以石钟山得名的真正原因就是这种“窾坎镗鞳之声”和“向之噌吰者”相应，如乐作焉。

作者把它比作什么？

“噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。”

可作者为什么要用“无射”“歌钟”做喻呢？

（1）为了说明山有钟声，因为“无射”“歌钟”都是钟名

（2）“无射”本来是古代很好听的乐曲的名字，那么以无射命名的大钟演奏的音乐必定也十分悦耳了，这里作者也意在表明石钟山发出的水声悦耳，不深沉的旋律还有宏大的气势。

（3）衬出作者经过一番探究得到原因的喜悦和兴奋，真的那么好听吗？心理作用。

这一段写夜间实地考察，发现了钟声和山形水势的关系，找出了始终山命名的真正原因。

（三）背诵指导：

路经始终山——小童证明以声得名——山中景象——石穴罅中的噌吰之声——声音来源——大石中的窾坎镗鞳之声——语迈作结

三、研读第三段

（一）老师边读边理解字词，句式。（通译）

臆断：（臆，yì）仅凭主观推测来断定。

事不目见：事，名词状语

终不肯：副，始终

此世所以不传也：所以，……的原因

陋者：不会思考的人

乃：竟

实：真实的原因

是以：因此

（二）解疑

1、在考察的基础上作者得出怎样的结论？

事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？作者用反问句发表肯定的论断

（1）句用反问句有什么好处？

2、那么长期以来关于始终山命名的由来疑团得不到解决，作者认为原因是什么？

言之不详，人常疑之 （郦道元）

第二“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；（士大夫为什么不肯以小舟夜泊绝壁之下？）

第三“而渔工水师，虽知而不能言”

第四“而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。”斧斤考击，以讹传讹。 （李渤、小童）

3、哪句话表明了作者的写作意图？

盖叹郦元之简，而笑李渤之陋

作者为什么“叹郦元”而“笑李渤”？

引申：你认为作者笑郦元李渤可取吗？

苏轼只说对了一部分原因。

A命名与声音有关。山的命名与“钟”字有关，“钟”在古代就是乐器，代表例子有编钟。那么，此山的名字当是取山之发音如乐器之美妙。苏轼的实地考察印证了这一点。

B与它的山形有关。有一种观点认为枯水季节山下有洞，可以容纳数百人，深不可尽，都是事实，山如覆钟，所以，这也是得名的原因。

（不过，苏东坡毕竟不是学地质的，他来到石钟山只不过是路过，他一个外行人能做到如此执著已经不错了，我们要学习这种品格和精神，不能太苛求。）

四、齐背全文。（搞各种形式的背诵活动）

五、讨论：《石钟山记》给我们什么启示。

参考：没有一成不变的真理，“尽信书不如无书”，要敢于质疑，并且去小心地求证，还要尊重事实。大家能不能举出一些科学家大胆质疑的例子?哥白尼勇敢地提出“日心说”。还有布鲁诺捍卫哥白尼的学说。伽利略提出空气阻力学说。不迷信，在革命关键时刻坚持真理。反对“两个凡是”，提出改革开放。无论是科学家还是革命家，他们这种敢于质疑的思想都是一种科学思想，以为科学家提出一个观点远远要比证明一个观点更难，所以，质疑是一种很可贵的科学精神，我们在学习中要培养这种精神。

木耳文言文

郦说

1. 古文中关于木耳的介绍,麻烦写下木耳的全文,并标注出处 名家论述

①<；名>；耳朵。《邹忌讽齐王纳谏》：“闻寡人之耳者，受下赏。”《陋室铭》：“无丝竹之乱耳。”《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”

《日用本草》治肠癖下血，又凉血。

《纲目》治痔。木耳各木皆生，其良毒亦必随木性，不可不审，然今货者，亦多杂木，惟桑、柳、楮、榆之耳为多。按《生生编》云，柳蛾补 胃，木耳衰精。言老柳之蛾，能补胃理气，木耳乃朽木所生，有衰精冷肾之害也。

《性切用》润燥利肠。

张仲景说：木耳赤色和仰生的，都不能吃。按《生生编》载：柳蛾补胃，木耳衰精。是说老柳树上的蛾，吃了能补胃理气，而木耳由朽木所生，得一阴之气，所以有衰精冷肾之害。

木耳（英文：agaric），主要生长在和日本。大部分是东北木耳和秦岭木耳。木耳既可野生又可以人工培植，种子实体呈耳状、叶状或杯状、薄、边缘波浪状，宽3-10厘米，厚2毫米左右，以侧生的短柄或狭细的附着部固着于基质上。色泽黑褐，质地柔软呈胶质状，薄而有弹性，湿润时半透明，干燥时收缩变为脆硬的角质近似革质。味道鲜美，可素可荤，营养丰富。木耳味甘，性平，具有很多用功效。能益气强身，有活血效能，并可防治缺铁性贫血等；可养血驻颜，令人肌肤红润，容光焕发，能够疏通肠胃，润滑肠道，同时对高血压患者也有一定帮助。

适宜人群

一般人群均可食用。

1.适合心脑血管疾病、结石症患者食用，特别适合缺铁的人士、矿工、冶金工人、纺织工、理发师食用；

2. 有出血性疾病。

3.孕妇不宜多吃。

4.食用鲜木耳可中毒。新鲜木耳中含有一种化学名称为“卟啉”的特殊物质，因为这种物质的存在，人吃了新鲜木耳后，经阳光照射会发生植物日光性皮炎，引起皮肤瘙痒，使皮肤暴露部分出现红肿、痒痛，产生皮疹、水泡，水肿。相比起来，干木耳更安全。因为干木耳是新鲜木耳经过曝晒处理的，在曝晒过程中大部分卟啉会被分解掉。食用前干木耳又要用水浸泡，这会将剩余的毒素溶于水，使干木耳终无毒，但要注意的是，浸泡干木耳时换两到三遍水，才能限度除掉有害物质。

2. 文言文翻译“耳”

文言文中的“耳”是什么意思？① 耳朵.《邹忌讽齐王纳谏》：“闻寡人之耳者，受下赏.”《陋室铭》：“无丝竹之乱耳.”《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”② 形状像耳朵的东西.如“木耳”、“银耳”③ 听说；耳闻.《汉书·外戚传》：“又耳曩者所梦日符.”④兼词，相当于“而已”，译作“罢了”.《庄暴见孟子》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳.”《赤壁之战》：“荆州之民附者，逼兵势耳，非心服也.”⑤ 表示肯定.《察今》：“古今一也，人与我同耳.”《赤壁之战》：“田横，齐之壮士耳.”⑥ 位置在两旁的.“耳门”、“耳房”。

3. 文言文的耳是什么意思

①<；名>；耳朵.《邹忌讽齐王纳谏》：“闻寡人之耳者，受下赏.”《陋室铭》：“无丝竹之乱耳.”《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”

②<；名>；形状像耳朵的东来西.如“木耳”、“银耳”

③<；动>；听说；耳闻.《汉书·外戚传》：“又耳曩者源所梦日符.”

④兼词，相当于“而已”，译作“罢了”.《庄暴见孟子》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳.”《赤壁之战》：“荆州之民附zd者，逼兵势耳，非心服也.”

⑤<；助>；表示肯定.《察今》：“古今一也，人与我同耳.”《赤壁之战》：“田横，齐之壮士耳.”

⑥<；形>；位置在两旁的.“耳门”、“耳房”.

4. 文言文中的“耳”是什么意思

②<；名>；形状像耳朵的东西。如“木耳”、“银耳”

③<；动>；听说；耳闻。《汉书·外戚传》：“又耳曩者所梦日符。”

④兼词，相当于“而已”，译作“罢了”。《庄暴见孟子》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”《赤壁之战》：“荆州之民附者，逼兵势耳，非心服也。”

⑤<；助>；表示肯定。《察今》：“古今一也，人与我同耳。”《赤壁之战》：“田横，齐之壮士耳。”

⑥<；形>；位置在两旁的。“耳门”、“耳房”。

古诗”事不目见耳闻”的下一句

常：一直，时间副词

意思是：凡事不亲眼看到亲耳听到,却凭主观想象去推断它的有无,可以吗

事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?"

意思是：凡事不亲眼看到亲耳听到,却凭主观想象去推断它的有无,

事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?

凡事不亲耳所听，亲眼所见，就武断地判定这个事的有无，（难道这样）可以吗？

苏轼的《石钟山记》中的一句，但不是诗。

意思是：凡事不亲眼看到亲耳听到,却凭主观想象去推断它的有无,可以吗

《石钟山记》中的一[课文说明]句，但不是诗呀。

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？

又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。《翻译》

殆与余同：殆，副词，不多

若：好像 且：而且，并且

固：通“姑”，姑且

又有（发出）像老人在山谷中咳嗽并且大笑的（声音的动物），有的人说这（动物）是鹳鹤

又有（发出）像老人在山谷中咳嗽并且大笑的（声音的动物），有的人说这（动物）是鹳鹤

“又有若老人咳且笑于山谷中者 或曰此鹳鹤也”出自宋·苏轼的《石钟山记》。

原句的意思是：又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。

请另举古代先贤两例，阐述印证事不目见而臆断其有无，可乎的道理

传说

宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。

盲人摸象的故事，

盲人识日的故事，

目见还不够，需要对事物的始终缘语气强烈，突出全文的主旨由，来龙去脉有全面的了解，才能做出合乎实际的判断

高二语文《石钟山记》教案

“古之人不余欺也”这是对郦道元的侧面肯定。古之人，暗指郦道元

这篇《高二语文《石钟山记》教案》是 无 为大家整理的，希望对大家有所帮助。以下信息仅供参考！！！

《石钟山记》教案

此文作于神宗元丰七年（1084 年6月），是苏轼由黄州贬所调往汝州途经江西时所作，当时，苏轼已经47岁，仕途之路几经波折。文中寥寥数语对环境描绘得诡谲阴森，正与《后赤壁赋》与神人相遇幻境的神秘空旷相谐，正是这些不经意的点滴记录却让我们感受到他心灵的颤动和气息。

这篇特别的游记让我们感受到了一种执著的赤子情怀，而这只属于精神无比丰厚的人。

[作者]

苏轼：字子瞻，号东坡，四川眉山人 ，北宋思想家和文学家。“三苏”：苏洵（父）苏轼 苏辙（子名与车有关）“唐宋八大家”：韩愈、王安石、柳宗元 欧阳修、“三苏”、曾巩。他是文人用儒佛道三家构筑精神世界的典型代表，他的一生能体现“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生信条，在改革中既不同意新派的么某些做法，也不同意老派的观点，结果“如风箱中的老鼠两头受气”一贬再贬。创豪放一派词风，与辛弃疾合称“苏辛”。

《石钟山记》教案

一、导入：俗话也说：“眼见为实”，可美国伊利诺伊大学的韦斯克博士却用事实证明了“眼见”也出错。他进行过一项有趣的研究：他给参加减肥夏令营的青少年，每人发了一个杯子，用来倒橙汁喝。所发的杯子容量相等，却有高有矮，高的高度是矮的两倍。结果发现，青少年用矮杯子的人多出用高杯子的，可见对一件事情的认识是必须不仅要眼见还要亲自考察研究，才能得出正确的结论，今天苏轼也为我们提供了这样一个范例。（板书课题）

二、作者

四、课文分为三段，逐段研习。

（一）老师边读边理解字词，句式。（通译）

以为：认为

临：接

微风鼓浪：鼓，激荡

钟磬：（磬，qìng，古乐器名，曲尺状平面体，上有空，系在架上巧计发声。用玉或石头制成。 偏义复词：偏在“钟”）

访：探寻

双石：两块石壁

腾：传扬

徐：慢慢

歇：消失

1、指导朗读段

我觉得得重视诵读，这一段整散结合读起来很有韵致。（我喜欢把散文也按读诗的语调来读，有点唱的意味）

“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”“扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，馀韵徐歇”每句的字，四声基本都全了，读起来很有顿挫感，“胡”还是轻声。

还须注意，作者质疑的反问句也要读出反问语气！

2、质疑。

（1）石钟山的地理位置（背答）

a原话：《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”

（2）文章一开始讲“《水经》云：“‘彭蠡之口有石钟山’”。为什么作者不直接讲出来位置，而要引用《水经》中的话?是不是多余的。

（自圆其说即可）

（3）对石钟山命名的缘由有哪两种解释？提出这两种解释的人各持什么依据？人们对此持何种态度？作者对这两种解释提出质疑的理由是什么？

a依据事实

b人们的态度

a下临深潭， 微风鼓浪， 水石相搏， 声如洪钟。

b人常疑之

c今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？

孟诜：利五脏，宣肠胃气拥毒气。李说

a得双石于潭上， 扣而聆之， 南声函胡， 北音清越

b余尤疑之

c石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

（3）齐背段。

二、研度读第二段

（一） 1、老师边读边理解字词，句式。（通译）

适：去（“之”、“诣”也有到……去的意思）

因：因此

莫：“暮”的本字

独：副，仅搏：击

且……且……：也……也……

有大石当中流：（当，dāng）有块大石头在水流中间。

察：细看

涵澹：形容水波荡漾

澎湃：形容波浪冲刷

与相吞吐：相，指示性副词，代。

汝识之乎：（识zhì，这里结合上下文的意思，应释为“知道”。）

因笑谓：因，副，于是

古之人不余欺也：就是古之人不欺余，在否定句中，人称代词作宾语前置。条件：一是否定句或疑问句，二是代词作宾语。

2、指导诵读：

“余固笑而不答”想想该用怎样的语气读（作者为什么笑？笑寺僧和小童，也笑李渤） ；那段景物描写也要读出作者惊惧的心理，有如临其境感。作者“因笑谓迈曰……”想想该怎样读出感情？（愉快自得的笑，反映出探得山名由来的兴奋和自豪）

（二）探疑

1、作者何年何月何由和谁一起探寻石钟山的？

用原文的话回答：元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓“石钟”者。（板书背诵要点）

2、在真正去之前，庙里小童沿用李渤之发做了演示（为什么要插这一笔？答曰：以讹传讹，可叹李渤谬论流毒之广。）

文中哪几句话：寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，空空焉，余固笑而不信也。

3、因为作者固笑而不信，所以亲自考察。考察中作者见到了什么，听到了什么？（用原文回答）

看到：大石侧立千尺，如猛兽奇，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；

听到：又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”

大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，（这是水上的声音） （噌吰如钟鼓不绝：鼓，《说文解字》中“鼓”除了名词义项即所敲之鼓外，还有动词的义项即以手击鼓之意，引申为“敲击”。而“噌吰”课本中的解释是形容钟声宏亮，所以“如钟鼓不绝”中的鼓应为动词，译为像敲击钟的声音响个不停。）

作者的心情怎样：余方心动欲还

（ 动：惊。害怕、恐惧，精神紧张，周围的环境诡谲阴森，令人毛骨悚然。然而作者能不顾艰险这样的地方，足见他的勇气和胆量。现在不是流行探险这一运动吗？攀登珠穆朗玛，穿越荒滩戈壁，探险原始森林，不仅为了科学研究，更为了挑战自身。）

好，大家来读这一段，读出作者的感受来。

4、作者没有离开这种离开的环境，他怎么做了，发现声音从那里来的？

“徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也”（背答）

5“舟回至两山间”，作者又发现了什么？

将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。（背他）

这是另一种声音“窾坎镗鞳之声”，形成原因：“空中而多窍，与相吞吐”，

所以石钟山得名的真正原因就是这种“窾坎镗鞳之声”和“向之噌吰者”相应，如乐作焉。

作者把它比作什么？

“噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。”

可作者为什么要用“无射”“歌钟”做喻呢？

（1）为了说明山有钟声，因为“无射”“歌钟”都是钟名

（2）“无射”本来是古代很好听的乐曲的名字，那么以无射命名的大钟演奏的音乐必定也十分悦耳了，这里作者也意在表明石钟山发出的水声悦耳，不深沉的旋律还有宏大的气势。

（3）衬出作者经过一番探究得到原因的喜悦和兴奋，真的那么好听吗？心理作用。

这一段写夜间实地考察，发现了钟声和山形水势的关系，找出了始终山命名的真正原因。

（三）背诵指导：

路经始终山——小童证明以声得名——山中景象——石穴罅中的噌吰之声——声音来源——大石中的窾坎镗鞳之声——语迈作结

三、研读第三段

（一）老师边读边理解字词，句式。（通译）

臆断：（臆，yì）仅凭主观推测来断定。

事不目见：事，名词状语

终不肯：副，始终

此世所以不传也：所以，……的原因

陋者：不会思考的人

乃：竟

实：真实的原因

是以：因此

（二）解疑

1、在考察的基础上作者得出怎样的结论？

事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？作者用反问句发表肯定的论断

（1）句用反问句有什么好处？

2、那么长期以来关于始终山命名的由来疑团得不到解决，作者认为原因是什么？

言之不详，人常疑之 （郦道元）

第二“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；（士大夫为什么不肯以小舟夜泊绝壁之下？）

第三“而渔工水师，虽知而不能言”

第四“而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。”斧斤考击，以讹传讹。 （李渤、小童）

3、哪句话表明了作者的写作意图？

盖叹郦元之简，而笑李渤之陋

作者为什么“叹郦元”而“笑李渤”？

引申：你认为作者笑郦元李渤可取吗？

苏轼只说对了一部分原因。

A命名与声音有关。山的命名与“钟”字有关，“钟”在古代就是乐器，代表例子有编钟。那么，此山的名字当是取山之发音如乐器之美妙。苏轼的实地考察印证了这一点。

B与它的山形有关。有一种观点认为枯水季节山下有洞，可以容纳数百人，深不可尽，都是事实，山如覆钟，所以，这也是得名的原因。

（不过，苏东坡毕竟不是学地质的，他来到石钟山只不过是路过，他一个外行人能做到如此执著已经不错了，我们要学习这种品格和精神，不能太苛求。）

四、齐背全文。（搞各种形式的背诵活动）

五、讨论：《石钟山记》给我们什么启示。

参考：没有一成不变的真理，“尽信书不如无书”，要敢于质疑，并且去小心地求证，还要尊重事实。大家能不能举出一些科学家大胆质疑的例子?哥白尼勇敢地提出“日心说”。还有布鲁诺捍卫哥白尼的学说。伽利略提出空气阻力学说。不迷信，在革命关键时刻坚持真理。反对“两个凡是”，提出改革开放。无论是科学家还是革命家，他们这种敢于质疑的思想都是一种科学思想，以为科学家提出一个观点远远要比证明一个观点更难，所以，质疑是一种很可贵的科学精神，我们在学习中要培养这种精神。