辩证法和形而上学是在回答 形而上学与辩证法

唯物辩证法与形而上学的区别体现在哪些方面

但另一方面1，辩证法的定义：事物又存在着相对性，即任何事物都同其他事物相区别而相对地存在。事物的普遍联系和事物的相对存在是互为前提的。

唯物辩证法是用联系、发展、全面的观点看问题；形而上学是用孤立、片面、静止的观点看问题。 唯物辩证法和形而上学是两种观点的对立主要表现在：

辩证法和形而上学是在回答 形而上学与辩证法

，唯物辩证法用普遍联系的观点看世界,形而上学则是用孤立的观点看世界.

第二 ，唯物辩证法用发展变化的观点看世界,而形而上学则用静止不变的观点看世界.

第三 ，唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的,矛盾是事物发展的动力和源泉；形而上学则否认事物内部存在的矛盾,把事物变化的原因归结为外部力量的推动.

（1）唯物辩证法认为世界上的一切事物和现象是普遍联系的,形而一、唯物辩证法和形而上学是两种对立的发展。它们的对立主要表现在：上学则认为它们是彼此孤立的.（2）唯物辩证法认为世界上一切事物都处于永恒运动、变化和发展中,而形而上学则认为他们都是静止的、不变化的,如果有变化,也只是数量的增减和场所的变更.（3）唯物辩证法认为矛盾是事物发展的动力和源泉,而形而上学则否认事物的内部矛盾,从外部寻找事物运动的根源.

怎样理解唯物辩证法和形而上学的对立

一，辩证法与形而上学的区别：

答：①唯物辩证法和形而上学是两种对立的发展。它们的对立主要表现在：

唯物辩证法用普遍联系的观点看世界，形而上学则是用孤立的观点看世界。

第二 唯物辩证法用发展变化的观点看世界，而形而上学则用静止不变的观点看世界。

第三 唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的，矛盾是事物发展的动力和源泉；形而上学则否认事物内部存在的矛盾，把事物变化的原因归结为外部力量的推动。

形而上学，m二唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点在于是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉。所以，存在的形式化，是能完成形式化的时间和空间的形式，形式化的终结最终将使形式化的科学认识的终结，时空所表明的形式性将进行时空方式的形而上学还原，以时空方式的对存在进行方式的把握，人类才能最终完成对存在的认识，并使人类作为存在的主体在时空方式的自为方式中，完成自为而自在的时空形式的转换。etaphysics ，西方哲学的原意是抽象，

而主义歪曲成形式逻辑，即同一律 A＝A，孤立的，静止的

唯物辩证法与形而上学的区别

关于在我国的当代哲学思潮中的反形而上学的问题，究其原因，并没有超出上述的关于西方哲学的据斥形而上学的原因，由于的当代哲学是（从五.四开始的全盘的对西方哲学的引进的）西化了的哲学，因此，对于认识当代哲学中所发生的反形而上学（所谓的孤立、静止、片面的研究方法）哲学问题，也使我们必须深刻的了解西方哲学并归结于与其一致的原因。

区别：唯物辩证法就是以发展变化的眼光看问题，形而上学就是以静止不变的眼光看问题。唯物辩证法和形而上学的对立和根本分歧 答：①唯物辩证法和形而上学是两种对立的发展。它们的对立主要表现在： 唯物辩证法用普遍联系的观点看世界，形而上学则是用孤立的观点看世界。 第二 唯物辩证法用发展变化的观②唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点在于是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉。点看世界，而形而上学则用静止不变的观点看世界。 第三 唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的，矛盾是事物发展的动力和源泉；形而上学则否认事物内部存在的矛盾，把事物变化的原因归结为外部力量的推动。 ②唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点在于是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉。

只所以形而上学在哲学中有着持久的生命力，就是因为在哲学中，“存在”是一切哲学都必须回答的问题，因为它是所有哲学都在回答却始终存在的问题。随着理性的进步，应该认为存在问题是哲学应回答的的哲学问题。“存在”究竟怎样存在，或者说应当怎样存在是我们的当代的哲学要回答的。人类的知性能否认识存在，以及认识的存在是否就是存在的自在，对这些问题的回答的过程构成形而上学的问题。我们所熟悉的西方哲学的形式化的形而上学在证明着存在的形式化，以形式作为把握存在的方法---从存在到存在形式的思维形式构成的西方形而上学的哲学方法不能我们继续深入的研究存在之为存在的问题时---当存在的形式出现了形式化的困难之后，当代的哲学必须首先对存在何以为存在的问题给予回答。

什么是形而上学？

参考资料：

认为形而上学（me形而上学是哲学术语。亚里士多德把休闲看成是哲学，艺术和科学诞生的基本条件。taphysics）是指与辩证法对立的

、静止

。它把事物看成是彼此孤立、静止、固定不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动以及点动的相对趋势，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果，有似于物理学中的矢量（位移）。由于反感教条主义的只讲形式，不究实质，黑格尔把形而上学作为与“辩证法”相对立的一种机械教条的研究方法来批判，因此形而上学也可以表示教条主义，指用孤立、静止、片面的眼光看世界，认为一切事物都孤立的永远不变的。沿用了黑格尔的这种定义。

辩证法和形而上学是不是属于方的范畴？

自然科学的理想就在于不断的完善对存在的形式化和完成对形式的自恰的逻辑证明（由形式化带来的数学的不断完善和不断完善的数学加据了形式化的过程）---以寻求形式化的极限为己任。当形而上学的形式化和由形式化产生的科学从而把对形式化的证明这一任务交给科学以后，科学对存在的所能部分的形式化的成功，使科学企图把自身的形式化的形而上学基础排异，从而完全的取代形而上学，这不但使西方哲学从近现代开始据斥形而上学，而且，哲学出于对科学对存在的形式化的成就的羡慕，哲学开始充当科学的辩护士。这表现为哲学的失落和失落的哲学的有关问题，我在《哲学的失落和生态危机》一文中有所论证，在此不再多论。（见《生态环境保护和自然资源管理的理论研究》黑龙江科学出版社1995年1月第1版第36页）。

楼主问问题的问法也值得商榷。

如果按照辩证法与“形而上学”（严格一点应该叫做知性思维）的本来面目，他们首先当然是方，是概念论，是认识论，乃至是“逻辑学”，他们反映的是理性思维的规律。而正确的理性思维的规律是符合客观世界的，所以在这个层面上他们才是世界观、才是本体论。这一点，必须对黑格尔，尤其是黑格尔的《逻辑学》有起码的了解才能明白

形而上学指孤立的，静止的二、反形而上学的误区思考问题。

一个字：是

它们一、“辩证法”与“形而上学”的由来 “辩证法”一词源于古希腊文，意指谈话、辩论的艺术。古希腊一些哲学学家把揭露对方议论中的矛盾和克服矛盾取得胜利的艺术叫辩证法。后来人们对这种方法加以总结并用以观察和研究世界及其最一般的规律，遂形成了辩证法的世界观和方。 “形而上学”一词源于古希腊文，它本是亚里士多德的一本文集的名称，叫《物理学后编》。当时在出版这本文集时，编撰者们把亚里士多德的物理学著作放在前面，叫《物理学》，而把他研究有关神学、灵魂、意志、自由等的哲学著作放到《物理学》的后面，取名为《物理学后编》。当这部著作介绍到我国时，我国近代学者严复借用《周易》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（意思是说：超乎物质具体形态之上的那些事物叫做“道”——实际上就是指“意识”；具有具体形态的事物叫做“器”——实际上就是指“物质”）的说法，把阐述抽象道理的〈物理学后编〉取其意翻译成了“形而上学”（关于“形而上”的学问）。所以，形而上学的本意是“物理学后编”。从黑格尔开始，就把形而上学作为反辩证法的同义语。 二、“辩证法”的产生、发展、根本观点及与“形而上学”的关系 辩证法是一种与形而上学根本对立的世界观和方，其主要特征是：认为世界上的一切事物和现象都是处在不断运动、变化、转化过程中；一切事物和现象都是普遍联系的；联系和发展的实质在于事物和现象自身的内在矛盾性，对立面既对立又统一，是一切运动、变化、发展的真正源泉。辩证法在其历史发展中经历了下列形态：古代朴素辩证法，这种辩证法带有自发性和非科学性，还没有形成完整的理论。近代唯心主义辩证法，这在黑格尔哲学中获得了最充分的表现。黑格尔在唯心主义基础上，次系统地、全面地阐述了辩证法的基本规律和范畴，建立了理论形态的辩证法。但在黑格尔那里，辩证法是头足倒置的，即他的辩证法是唯心主义的。、在新的历史条件下，在无产阶级斗争的实践中，对黑格尔的辩证法进行革命的改造，打破了他的唯心主义的体系，把革命的辩证法从中拯救出来，并使之站立在自然的、的现实基础之上，从而创立了唯物辩证法。唯物辩证法是辩证法发展的现代形态，它的诞生是人类认识史的革命，使辩证法真正成为科学的世界观和方，为无产阶级提供了强大的思想武器。 形而上学是与辩证法相对立的世界和方，它认为，世界上的事物和现象是彼此孤立的；世界处于静止状态，事物只有量的增减而无质的变化；事物的变化是由外部力量推动的结果，否认事物的内部矛盾。 辩证法和形而上学既都源于对世界的认识，也都是进一步认识世界的工具。辩证法和形而上学是认识世界的两大方体系，辩证法的基本特征在于其联系观、发展观和全面观，形而上学的基本特征在于其孤立观、静止观和片面观。辩证法以事物的内部矛盾性为其理论前提，强调事物本身的对立统一性、事物之间的转化；形而上学以事物的同一性为其逻辑前提，强调事物本身的确定性、事物之间的区别。 形而上学与辩证法都是人类对世界的认识方，主义的唯物辩证法就是源于对黑格尔的形而上学理论的理解、继承与发展。 三、如何正确理解唯物辩证法与形而上学的根本分歧？ 唯物辩证法和形而上学的根本分歧在于是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉。 首先，要从矛盾、联系、发展三者之间联系上理解这一分歧。矛盾的观点揭示了普遍联系的根本内容，即相互对立、相互统一的矛盾双方之间的联系，联系的本质内容即矛盾；矛盾的观点又揭示了事物发展的源泉、动力和原因，即矛盾着的双方即对立又统一构成了事物的运动、变化和发展。正因为如此，我们才说二者的根本对立在于是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉。 其次，要从内因和外因在事物发展中的不同地位上理解这一根本分歧。唯物辩证法认为，矛盾是事物发展的动力、原因。内因是事物变化发展的根本原因，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因而起作用。我们必须科学、客观地认识内、外因在事物变化发展中的地位和作用，承认内因是事物发展的源泉，才是全面的观点；如果只承认矛盾，而否认内因是事物发展的根本源泉，也就是否认了内因的根本性。如果把事物变化发展的原因只归结为外因，实际上也就是否认了矛盾，这是片面的观点。所以，从这个角度看，也能说明二者的根本对立在于是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉。一个世界观，一个方

是平行的

哲学上总喜欢搞这些东西

唯物辩证法和形而上学的根本分歧在于是否承认什么？

原来有的。

矛盾是事物发展的动力。唯物辩证法是辩证法思想发展的高级形态。主义哲学的重要组成部分。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。

唯物辩证法唯物辩证法用普遍联但是，我们看到，通常把称为客观性的存在作为据斥形而上学的理由。由于客观性与自在性的关系在哲学史上是一个被忽略的问题，所以，客观性的迷误是形成所有问题的主要原因。把客观性---排除主观的自在性的纯客观性作为实在，是一切形而上学的基础，客观性的标志---形式，使形而上学成为可能。当一切反形而上学开始的时候，只是企图改变客观性或主观性的形式，所以，反形而上学是不可能的。系的观点看世界，形而上学则是用孤立的观点看世界。指出

1、联系的客观性：联系是事物本身所固有、不以人的主观意志为转移的，既不能被创造，也不能被消灭。

2、联系的普遍性：联系包括横向的与周围事物的联系，也包括纵向的与历史未来的联系。一切事物、现象和过程，及其内部各要素、部分、环节，都不是孤立存在的，它们相互作用、相互影响、相互制约。

3、联系的多样性：从大的方面说，联系可分为内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系、主要联系和次要联系、直接联系和间接联系，等等。

唯物主义，唯心主义与辨证法，形而上学的关系

唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点在于是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉.

唯物和唯心是哲学的两大基本派别,辩证法从属于唯物主义,形而上学从属于唯心主西方哲学史表明，在对世界的存在有可能以实证的方法进行认识时，实证的内容和实证的形式的区别导致（知识）对存在的形式化，把存在的形式化，使亚里士多德对哲学作了相应的形式的区分，产生了形而上学的哲学形式，即把存在形式化了的形而上学的西方哲学传统。亚里士多德把对存在的形式中发生的内容的研究称为物理学，把对存在的形式自身的研究称为在物理学之后，他这种把物理学和哲学分开的方法，导致了形而上学的形式对应于物理学的形式化从而成为一门的知识体系，形而上学和物理学的形式上的对应，使形而上学不断接受来自于物理学的批判，也使物理学不断的接受形而上学的反思，形而上学和物理学的这一对应下的相互作用的结果，使形而上学和物理学不断从形式上完善。作为对形而上学知识形式之可能的反思，导至了形而上学形态和内容的不断变化，在不断反思物理学和力图证明形而上学对存在的证实以证明形而上学存在的必然性时，物理学本身的内容已成为不可脱离的形而上学性质。亚里士多德认为:“有一门学术，它研究实是所以为实是，以及实是由于本性所应有的秉赋。这与任何所谓专门学术不同;那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。它们把实是切下一段来，研究这一段的质性;例如数学就在这样做。现在因为我们是在寻取原因的基本原理，明白地，这些必须是禀于本性的事物。若说那些搜索现存事物诸要素的人们也就在搜索基本原理，这些要素就必须是所以成其为实是的要素，而不是由以得其属性的要素。所以我们必须认清，原因也应当求之于实是之所以为实是”（亚里士多德:《形而上学》商务印书馆1959年12月版第56页）。该段论述还有另外的不同的译文:1，“有一门科学，专门研究有本身，以及有借自己的本性而具有的那些属性”（《古希腊罗马哲学》商务印书馆13、以上就是辩证观点和形而上学观点的本质区别。961年底月新1版第二者234页）。2，“形而上学是这样的学科，它研究作为存在的存在以及按其本性来说属于存在的属性”（《自然哲学》科学出版社1994年12月第1版第61页）。义。简便理解

哲学上的形而上学与辩证法的区别？

欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之上”。是辩证法指多方面思考问题

按照现在马哲教科书的说法：形而上学是用静止、孤立、片面的观点看待这个世界，否认事物内部存在矛盾，事物的运动一定要有外力；辩证法则是用运动、联系、全面的观点看待世界，认为事物内部存在矛盾，矛盾是事物运动变化的内在动力。

把存在形式化的哲学方法，其形而上学的危机在哲学的二元分割时就暴露出来，从主体形式的自律的困难---“我思故我在”，到不可知论，一方面随着自然科学的长足进步和形而上学的形式化的同一性困难，形而上学已不可能成为对形式化了的存在进行认识的有效的方法，形而上学就随着黑格尔哲学的解体而没落了，而后发生的旗织鲜明的反形而上学就成为西方哲学的必然趋势。

形而上学与辩证法的区别：

1、 唯物辩证法的根本观点是承认矛盾，主张用联系的发展的、全面的观点看问题。形而上学的根本观点是否认矛盾，孤立地、静止地、片面地看问题。

2、唯物辩证法与形而上学最根本的分歧，就在于是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉。

辩证法与形而上学的区别与联系

唯物辩证可以对照唯心和1、简单地说，辩证法看事物就是动态地看待；也就是所谓的运动的观点，即把事物看做是不断运动的。形而上学看事物则是静止地看待，则是把事物看做是静止的、不动的。由于辩证法看事物是运动的，因而辩证法中的事物就是相互联系的。由于形而上学看事物是静止的，因而形而上学中的事物则是孤立的。唯物的概念来理解法认为矛盾是普遍存在的，矛盾是事物发展的动力和源泉；形而上学则否认事物内部存在的矛盾，把事物变化的原因归结为外部力量的推动。