心学的创立者是_心学的创立者是单选题

王阳明“心学”的主要主张以及与“程朱理学”的区别？

而实际上王阳明之所以厉害，是因为他下马可以传道授业解惑，上马就可征战沙场，建立不世之功。其江西剿匪，平叛宁王之乱，更被传为美谈。

明朝的天下是朱元璋率领农民军从蒙元统治者手中夺取的，然而打天下不易，守天下更难。大约到了明朝的中期，明代的帝王已远没有当年朱元璋的那种气象和勤政精神，他们除了知道整天过着荒的生活外，对于政事久已无心过问。大事落到了奸人和宦官门的手中。而且，随着生产关系开始萌芽，人的人际关系也开始发生相当重要的变化，人心不古，崇尚奢靡，公开追求物质享受。尤其是在东南沿海商品经济比较发达的地区，这种精况尤为突出，于是一股强烈要求摆脱儒家思想传统的束缚，要求个人意志自由展开的思潮便油然而生，不可遏制。儒家的道理与现实开始发生严重的冲突。作为统治阶级的意识形态，儒家思想如何面对这些现实，如何对这些现实进行纠正，以回归到传统的纲常的基本要求上来，便是儒家学者必须面对的一个重大问题。

心学的创立者是_心学的创立者是单选题

北宋理学流派的代表人物有五位，即后人所称的“北宋五子”。一是周敦颐，他创立的学派称之为“濂学”。二是张载为代表的“关学”，三是邵雍，他的性命之学对心学一派产生了重大影响。其他的两位代表人物是程颢、程颐兄弟，他们的学派称为“洛学”。

在当时，正在行时的程朱理学虽然势力强大，深得的青睐，但由于其思想体系本身的局限性，使其根本无法担此重任。尤其是程朱理学的格物致知、格物穷理思想方法的支离破碎的特征，更使为数众多焦灼于现实的知识分子对其失望和望而生畏。他们渴望获得一种能够迅速解决问题的良方，于是便自觉或不自觉地抛弃程朱理学，而向陆九渊的心学靠拢。 从思想史的角度看，有意放弃程朱理学，向陆九渊心学靠拢的是陈献章。自从他倡导涵养心性，静养"端倪"之说开始，明代的儒学思想便明显地划分为前后两个阶段。他既是明代复兴陆九渊心学的人，也是明代心学尤其是王阳明心学的先驱者。其学总的来说，是以自然为宗，以虚为基本，以静为门户，以自得为归旨，并以自得之旨教人。他的所谓自得，即"舍彼之繁，求吾之约"，"然后见吾此心之体隐然呈露"。换言之，自得即求之吾心。于是陈献章的心学便自然的是以心为本体，以求心为其基本方法。在他看来，是去掉驳杂支离之病的手段，的目的，是寻见端绪，找到心与理的"凑泊吻合处"，所以他又有所谓"静养端倪"的说法。他以为，为学须从静中坐养出个端倪来，方有商量处。不可仅仅凭借书本上的知识。学问之要在于求诸心，只有心静若水，虚明静一，才能达到内外合一，一以贯之的自然、自得的精神境界。此点正是陆九渊的"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙"的另一种说法。那就是心即理，求之吾心，而吾心即是理，此理是包摄一切的。

陈献章心学思想的直接传承者是其及门湛若水。湛若水与王阳明同时讲学，而又各自自立门户，在明代心学的发展史上都具有相当大的影响力。从思想资源的凭借来说，陈献章是继承陆九渊而又有所发挥，并将陆九渊的思想尤其是其主静的思想上推到周敦颐和二程兄弟。其发挥所在则是根据自已对儒家经典的理解甚至是对释老学说的体会和吸收，因而具有明显的开山性质。湛若水则稍不然，他的思想基本上是承袭陈献章的。他所提出?quot;随处体认天理"的修养方法，便被陈献章嘉许为是以自然为宗，达到圣贤境界的可靠途径。陈献章对他说，"日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人住处也"；"此学以自然为宗者也。……自然之乐，乃真乐也。宇宙间复有何事？"由此可见，湛若水正是把陈献章的自然自得之道，演化为随处体认天理的修养。只是湛若水也不同意陈献章"舍书册，弃人事"而单纯习静的修养功夫，以为此种方法必将流于禅学。他认为，体认天理只能作为动静合一、体用一致的方法。

并由此进一步提出"勿助勿忘"以作为体认天理时所应维持的心理状态，这是对陈献章以自然为宗思想的发展。同时，由于他以体认天理解释格物，这自然与王阳明以致良知为格物的说法发生分歧。他斥王阳明的格物为"正念头"之说，并批评王阳明指"腔子里"而为心。以为王阳明的格物说有"不敢信者四"，而自信他自已的格物说有"可采者五"。

在明代儒家思想史上，湛、王二人各立门户、相互对立是本然事实。但是这样说，也并不意味着他们之间真的视若仇敌。事实上他们二人的个人关系非常好，思想上也有许多相同和相互吸收之处。他们的或学于湛，而卒业于王；或学于王，而卒业于湛。对于湛若水，王阳明曾经评价道："吾与甘泉有意之所在不言而会，论之所及不约而同，期于斯道，毙而后已者"；"予之资于甘泉多矣。"

作者：www263581 2006-9-30 16:46 回复此发言 4回复：【儒家】明代：理学的式微与心学的崛起

对于王阳明，湛若水也有评价："阳明公初主格物之说，后主良知之说，甘泉子一主随处体认天理之说，然皆圣贤宗旨也。而人或舍其精义，各滞执于语言，盖失之矣。故甘泉子学为之语曰：'良知必用天理，天理莫非良知，。以言其交用则同也?quot;由此可见，二人的交情不仅深厚，其思想宗旨的互补性也极强。

王阳明系浙江余姚人，本名守仁，字伯安，曾筑室阳明洞中攻读、讲学，故世称"阳明先生"。他早年因反对宦官刘瑾专权，被贬为贵州龙场驿丞。其后任职江西；因赣南农民及平定宁王之乱有功，而官至南京兵部尚书，卒溢文成。他是明代的哲学家、教育家，继承和发展了陆九渊的学说，创立了阳明学派，在儒学史上影响甚大。王阳明一生的活动，主要集中在两个方面，一是"破山中贼"，一是"破心中贼"。前者谓其农民的事功方面，后者谓其建立心学理论体系，?quot;辅君"、"淑民"为根本目的，自以为在一定程度上有助于挽救明王朝的统治危机。

就其思想历程看，王阳明在为学的初期并不是反对理学，崇尚心学。而是从程朱理学的阵营中走出来的一位思想家。黄宗羲在谈到王阳明的学术路程时明确指出其学经历了一个"三变"的过程。起初，他泛滥于词章之学，继而他遍读朱熹之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入。于是出入于佛老者久之，也无所得。及至在贵州龙场驿处于困顿的环境下，穷荒无书，日绎旧闻，方动心忍性，因念圣人处此更有何道?于是突然悟出格物致知之旨，悟出圣人之道的基本要旨在于吾性自足，不假外求。只需自求诸心，而不需求诸物。于是喟然叹曰："道在是矣。"此即所谓"龙场悟道"。它怀志看王阳明舍弃程朱，归心于陆九渊，以及其心学思想的基本形成。

在王阳明学术历程的第二阶段，他尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。有未发之中，始能有发而中市之和，视听言动，大率以收敛为主，发散是不得已。再而专提致良知，以良知为未发、已发，收敛与发散，动与静，知与行合一。在此阶段，默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天则。其为教，专以致良知为主，以为儒学发展到北宋周敦颐、工程之后，只有陆九渊的思想简易直捷，有以接孟子之传。而朱熹的那些《四书集注》、《或问》等，乃是朱熹中年未定之说。于是学者翕然从之，世遂?quot;阳明学"的提法。

阳明学术的第三阶段是其居越之后，此时期的基本特点是所益熟，所得益化，时时如是如非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象必照，达到出神入化的境地；至于王阳明心学的学理资源，从上所述不难看出主要是出于自得，而非出于师传。他既没有对陆九渊的著作进行过系统研究，也没有从学理上对朱熹的学说进行清算，而是因为其龙场独特的生命环境和生命体验使他突然领悟到儒家思想的真谛决不在于那些书本中的学问，而是发自内心的一种感受和体验。这是王阳明思想体系之学理资源的独特处。 当然，这样说并不意味着完全否认王阳明思想对先前思想资源的继承性。事实上，他虽然在龙场悟道出于自得，但统观其思想脉络，其继承性也并非不明显。一是直接有得于陆九渊。他在《象定山文集序》中极力称赞陆九渊的学说简易直截，有以接孟子之传，认为陆九渊倡导的"必求诸心"的心学，是继承了儒家孔孟之学"精"；一"之说的传统。在对朱陆之争的评估上，王阳明竭力为陆九渊辩定诬，以为象山之争辩义利之分，立大体，求放心，以示后学笃实为己之道，其功岂可以掸学去比附之?岂可以禅学尽诬之?据此可见，王阳明之所以竭力为陆学辩诬，主要是因为他对朱子格物之说的支离极为不满，转而倾向于陆九渊简捷明了的心学。

王阳明心学的学理资源的第二个方面，是受到陈献章和湛若水思想的深刻影响。如前所说，湛若水与王阳明主于同一时期，共同倡导心学，他们之间的私人关系也相当不错。王阳明曾说过："予求友于天下，三十年来，未见此人。"湛若水也说，"某平生与阳明公同志，他年当间作一传矣。"他们二人为学虽各有宗旨，但在倡导心学、主张自得方面则是相当一致的。至于王阳明与陈献章之间的关系，王阳明几乎从不愿意提及，但是如果从其思想的内在理路看，毫无疑问至阳明的思想与陈献章的思想有极其多的相似性和相近性，王阳明受到陈献章的深刻影响是显而易见的。真实的情况可能像顾宪成所说的那样?quot;阳明目空千古，直是不数白沙，故生平并无一语及之。"

王阳明的心学主要主张是“心即理”、“知行合一”、“致良知”

心即理主要意思是指以心为主体

知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。

这是古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。

王阳明的心学主张与程朱理学的区别是王阳明是主观唯心主义，而程朱理学是客观唯心主义

宋时期的“程朱理学”主要强调—存天理，灭人欲。天理构的本质，在人间体现为道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。王阳明的“心学”主要强调，“知行合一”“心即理”的观念。认为天理存在于人心中。

知行合一，与先知，先行的问题

宋明理学主要代表人物都有谁？

宋明理学亦称“道学”，是一种既贯通宇宙自然（）和人生命运（），又继承孔孟正宗（根本），并能治理（目的）的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。

理学又名为道学，两宋时期产生的主要哲学流派。理学是古代为精致、为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，至元朝被采纳为哲学。重要的理学家有北宋五子、南宋的杨时、朱熹、陆九渊、林希逸以及元朝吴澄、许衡、刘因、 郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵等等、明朝湛若水、王阳明、朱得之等，广义上包含三苏、王安石、司马光等人。他们哲学的中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世文化产生了深远影响。

宋明理学发展中的重要人物

北宋是理止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道啊.接着是一个讲做人的次序的话:物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至，皆须以修身为本。学的初建时期。

宋初三先生，是理学的先驱者：

北宋仁宗时期的矛盾激化，改革出现了，理学应运而起。北宋理学的先驱者是被欧阳修称为“宋初三先生”的胡瑗（yuan4，安定先生）、孙复、石介。他们提出了或涉及到一些理学的基本范畴。

其中，周敦颐和张载可谓是理学的真正奠基人。

周敦颐：

周敦颐，世称濂溪先生，其主要著作有《太极图易说》和《易通》。

张载：

而程颢、程颐的“洛学”，则标志着理学体系的形成。

从一个历史时代的主要思潮的特征来看，“洛学”已经具备了理学的典型形态（侯著127页）。二程也是理学两大流派——道说一派的奠基者。

南宋时期是理学发展的一个高峰，不但的理学家人才辈出，而且出现了象朱熹、张栻（shi1）、吕祖谦、陆九渊那样十分重要的理学家。理学的许多重要派别，也形成于此时，并通过相互之间的讨论、辩难，得到了发展。理学的范畴、命题逐步确定下来，其涵义走向深刻和精密。（侯著221页）

其中朱熹是集道学之大成者，其学说被称为“闽学”或“朱子学”。

而陆九渊则是心学一派的创立者。

心本体论是心学的主要特征。陆象山说：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也。”（《与李宰（二）》，《陆九渊集》卷十一）“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义。”“万物皆备于我。”

南宋后期，理学的发展出现了朱、陆合流的趋向。南宋灭亡，理学北传，元代出现一大批理学大儒。理学又成为元人的统治思想。

阳明心学既是对陆象山心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合

宋明理学发展中的重要人物

北宋是理学的初建时期。

宋初三先生，是理学的先驱者：

北宋仁宗时期的矛盾激化，改革出现了，理学应运而起。北宋理学的先驱者是被欧阳修称为“宋初三先生”的胡瑗（yuan4，安定先生）、孙复、石介。他们提出了或涉及到一些理学的基本范畴。

其中，周敦颐和张载可谓是理学的真正奠基人。

周敦颐：

周敦颐，世称濂溪先生，其主要著作有《太极图易说》和《易通》。

张载：

而程颢、程颐的“洛学”，则标志着理学体系的形成。

从一个历史时代的主要思潮的特征来看，“洛学”已经具备了理学的典型形态（侯著127页）。二程也是理学两大流派——道说一派的奠基者。

南宋时期是理学发展的一个高峰，不但的理学家人才辈出，而且出现了象朱熹、张栻（shi1）、吕祖谦、陆九渊那样十分重要的理学家。理学的许多重要派别，也形成于此时，并通过相互之间的讨论、辩难，得到了发展。理学的范畴、命题逐步确定下来，其涵义走向深刻和精密。（侯著221页）

其中朱熹是集道学之大成者，其学说被称为“闽学”或“朱子学”。

而陆九渊则是心学一派的创立者。

心本体论是心学的主要特征。陆象山说：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也。”（《与李宰（二）》，《陆九渊集》卷十一）“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义。”“万物皆备于我。”

南宋后期，理学的发展出现了朱、陆合流的趋向。南宋灭亡，理学北传，元代出现一大批理学大儒。理学又成为元人的统治思想。

阳明心学既是对陆象山心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。

代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。

主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表张载的哲学博大精深，几乎包含了对所有哲学问题的独到见解。在他的道德论和认识论部分中，张载对理学的贡献之一，就是区分了“天地之性”与“气质之性”，并提出了“立天理”，“灭人欲”的命题，这对后来的理学思想发展影响很大。）。

程颐 程和 朱熹

宋明理学的代表人物是谁？说出来你可能不信

宋代的理学家有哪些

北宋理学进一步发展，并逐步形成了几个重要的流派，促使理学走向成熟。

1 朱熹(1130-1200)字元晦,一字仲晦,号晦庵、晦翁、紫阳等。徽州婺源人。是宋代的理学家,对经、史、文学、乐律等有较大贡献。有《晦庵词》。

2 杨时(1053--1135年),字行可,后改字中立，号龟山，宋代将乐县人，是我国的理学家。北宋熙宁九年(1076年)登徐铎榜进士，历任州一级的司法、防御推官、、通判等职，还担任过知县、秘书郎、著作郎、径筵、左谏议大夫、工部侍郎、龙图阁直学士等。

3 陆九渊（1139～1193），字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其讲学于贵溪象山，学者称象山先生，宋金溪陆坊青田村人。在“金溪三陆”中负盛名，是的理学家和教育家。

4黄干(1152—1221)字勉斋,闽三山(今福建福州市)人,宋理学家朱熹四大之一,配享庙祀。

北宋的程颐、程颢首创理学，南宋的朱熹继二者之大成，史称“程朱理学”；南宋陆九渊开创“心学”，王守仁将“心学”发扬。这就是理学在宋代的大致发展。

他们几位应该是流的理学

从古至今，人们喜欢王阳明，厌恶谷子，但却不知他们都有一个共同的尊称――圣人。王阳明自幼立志要做等事，做圣人，阳明心学更是成为后世显学，流传百年。谷子纵横捭阖，更以圣人之智，圣人之能让其苏秦，张仪，孙膑，庞涓无不成为一代雄杰。若论百家学派智慧，阿信佩服三人，分别是纵横家鼻祖谷子，儒家集大成者荀子和新儒家心学开创者王阳明。程颐、程颢 陆九渊

历史上三个半圣人是谁

具体修养方法

历史上三个半圣人有心学创始人王阳明、儒家思想创始人孔子、足智多谋的诸葛亮。圣人之所以被称为圣人一定是有他德高望重地方，下面就和我具体了解一下吧，供大家参考。

一、王阳明的思想历程及其学理资源

一、王阳明

王阳明创立良知学说，明确提出“人人皆可成圣人”，要求人们“振作精神，自作主宰”，使人从屈从于圣人的状态下解放出来。他创立“心学”，提出了“致良知”学说，在世界哲学史占有重要地位。他开堂讲学，拥有两万多名。其心学思想流传至今，在、朝鲜半岛以及乃至全球都有重要而深远的影响。

王阳明有名王守仁，是我国历史上知名的军事家和思想家，据说王阳明家经非常不错，优越的环境造就了他从小就可以背诵许多的书籍，王阳明的一生可以说是无所不通，教书育人，平息叛乱，也真是因为他做什么成什么的原因而受到了很多人的尊敬。

二、儒家思想创始人孔子

孔子在有着极高的地位，同时还是世界公认四大圣人之一，世界三大哲学体系中有一个和他的关系比较密切。他成功创立儒家，并且将很多礼仪都传承了下来，让深受其影响，很多厉害的古代大人物也是他的徒弟。

三、诸葛亮

诸葛亮给人的映像就是大智慧，他生于公元前181年，在他的一生中指导了很多知名的战役，在上他坚持奖罚分明可以说有着相当明智的治国谋略，在经济上他主张不断的创新，他的很多思想受到了很多人的推崇。

诸葛亮是三国时期的重要人物，他是比较杰出的家、军事家等等。他成功的指导了很多成功的战役，同时还相当的足智多谋，是一个比较有才华的人。

宋明理学的发展历程

他是儒家，他发布了一个作品叫王阳明典籍，里面记载了非常多孔子的学说，而且能够体会到孔子的品质。

宋明理学，指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。理学一名始称于南宋，朱子曾说“理学难”，陆九渊也说“惟本朝理学，远过汉唐”。明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。

理学有广义狭义之分。广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：（ 1 ）在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，于是他们就那么静静地坐着盯着竹子看，居然一连坐了3天3夜，百思不得其解。那两同学病倒，王也幡然醒悟，其实所谓格物，不是去思考具体事物的知识，而是去体察，去感受所谓一个物的存在，只有能够感受一个物的存在，才能进一步趋感受自我的存在。王坐在那里，根本的收获，可能就是知道了一件事：竹子在那里！至南宋朱熹达顶峰的以“理”为范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。（ 2 ）在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为范畴的思想体系。以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。狭义理学则专指程朱学派。

代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。

主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。

王阳明创立的“阳明心学”，为何在明朝时备受打压？

这位风靡于全球的孔子在历史上三个半圣人它可以是一个两千年的人物，在所有的思想家中他的思想在全世界范围内是传播广泛的一个，在很大的程度上他是个提出在人人都应该接受教育理念的思想家，就像大多数人一样其重要的思想是在之后才得到重用的，做为圣人之一的孔子便是其中的一员。

因为明朝当时的主流思想是儒学，比较被认可的是“程朱理学”，而王阳明创立的“阳明心学”有很多观点与主流思想是相悖的，所以在明朝时备受打压。

“心外无物” 为了说明儒家是根于人心的，其根据在于内而不在于外，“万物皆备于我”，心学家还提出了“心外无物”的命题。为了说明“万物森然于方寸之间”，象山和阳明各有一个在哲学史上的比喻：镜中观花和岩中花树。 有一天，象山问学生徐仲诚他：“《孟子》领会得怎样了？”仲诚答：“如镜中观花。”意思是在说自己还并不清楚。象山说：“我看也是这样。”他认为仲诚说“镜中观花”别有含义，说明仲诚已经领悟了。过了一会儿，仲诚问《中庸》的要旨在哪里？象山说：“我给你说的是内，你却说外。” 批评徐仲诚只知外不知内。 象山对于镜花的理解，正如心与万物。万物并不是于心而自在，而是由心发育出来的。因为心本身具有天理，所以由人之本心出发而看待万物时，万物莫不具有此理。 王阳明则用“岩中花树”的比喻来说明相似的道理。 王阳明游南镇，一个朋友指着石头中的花树，问他说：“你说天下没有心外之物，那么这花树在深山中自开自落，和我心有什么关系？” 王阳明回答说：“你见到这花之前，花与你的心各自寂静；你来看此花时，花进入我们的内心，此花便在心头显现出来。便知此花不在你的心外。岩中花树对于心来说，其存在本身及其意义的被确认，在于花在人心中的显现。 心外无物的观点，是对心即理的进一步发挥，也是对心即理的进一步论证。通过此论证，可以得出“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义“的结论，为心学接下来所提出的道德学说作准备。

因为在明朝的时候比较推崇的是传自朱熹的理学，所有的一切，包括科举以及日程生活中的法度皆以理学当先，自然“阳明心学”受到打压。

王阳明的“阳明心学”是跟当时整个大明朝所推崇的儒家理论所相反，试问如何不会遭到打压？

揭秘：你所不知道的一个圣人王阳明

你所不知道的明朝牛人王阳明 他，曾经放荡不羁，天性叛逆，却成为一代圣贤，他，曾经泛滥词章，错会圣人之意，却功成名就，他，不拘一格，立德立言立功，对于这么一个曾经的浪荡子弟，却终能流传千古，开山立宗，成为一代圣人，致良知，行知合一，格物致知，心即理也，影响无数华夏儿女。被称为一个圣人，他是王阳明。

另一个他，是诸子百家之中鹤立鸡群的门派纵横家的鼻祖，千百年来，是否有其人，众说纷纭。谋略高深，踪影飘忽，隐于谷，不争而与天下争，运筹帷幄之中，决胜千里之外，其人人卓越，个个非凡，皆能立不世之功，他是纵横家的创立者――谷子。

谷子的思想虽主要以游说为主，但其实是权谋谋略学，修辞学的著作，其中苏秦张仪为纵横家，孙膑庞涓为兵家，在战国，纵横家的发展达到了。有人说谷子是道家之学，其实谷子融合了道家，儒家，法家，名家，阴阳家，兵家的思想，以纵横捭阖为学派思想核心，为出世入世之学。谷子思想并非只能用于游说，其孙膑也是兵家的翘楚。

荀子，思想深邃，首提人性本恶之说，其韩非，李斯为③主要观点：认为“心外无物”“心外无理”“心外无善”，主张通过“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，即恢复内心固有的封建道德观念，忍受封建统治的压迫。秦国的统一奠定了基础。对于荀子之言，博大精深，不敢妄加论断。

王阳明，新儒家心学的创立者，被称为立德立言立功真三不朽，其创立的心学称为明朝中晚期的显学，徐阶，张居正，黄宗羲等人无不受其影响，其学说远传日本，朝鲜，甚至影响了明治维新时期西乡隆盛、武夫等人。日本战神东乡平八郎的一句“一生伏首拜阳明”更是道出了阳明学的神奇。那么有趣的问题出来了，心学难道不是学问吗？怎么能用来打仗呢？

通过这对比谷子和王阳明，我们会发现，原来圣人并不是挂在墙上的，他们曾经都在各自的时代发挥了儒家思想发展演变历程的能量。谷子纵横学可以游说诸侯，合纵连横，也可以成为带兵打仗，王阳明的心学可以开坛讲学，也可以征战沙场，这到底是为什么？其实古人说的圣人其实是一样的，他们不是挂在墙上的，而是他们的思维虽然有分歧，方向不同，但是圣人之道是一样的。

王阳明说，去人欲存天理，这点与理学高度相似。格尽私欲就是天理，心即理也。去除蒙蔽心之私欲，回归心之本然。王阳明又说行知合一，行与知是一体，提出要想恢复良知本来面貌的前提就是行知合一。所以才要致良知，并且王阳明认为心的纯度很重要。人欲不除，则心不复明。或许王阳明的四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”可以说明问题。心的本体本来是无善无恶的。

谷子的命题是捭阖人心，纵横天下，作为权谋学的鼻祖，谷子和荀子一样看到了人性本恶的特点，简而言之，谷子看到了人性是自私的这个特征，加以利用，也就是“用私欲成天理”。前面我们说了谷子思维融合了诸子百家的核心思想，那么会不会消化不良呢？答不会，因为谷子看的是人，其次才是学说。每一个学说都是在人的基础上建立的，每个人的理解不同，每个人的悟性不同，每个人的私欲不同，所以如果说是融合，不如说是利用。比如儒家的一些人好名声，轻财货，法家的一些人好财货，轻交情等等，谷子在用在扩大他们的私欲，而利用他们，而谷子自己本人则是一个格尽私欲之人，就像棋手一般是一个理性人，输赢才是关键。

其实王阳明也说过，心存大善，手段无所不用其极。只要终目的是好的，我心是光明的，其他并不重要。王阳明在平叛宁王朱宸濠之时，用过假传圣旨的方法招募部队，这个事情上我们发现，，道德，，舆论，法律已经无法控制住他，他已经成为一个心体自由的人，一个心在纵横，人在驰骋的人。若心无自由，心无光明，则无王阳明。

很多人读完《谷子》，认为他是一个没有节的人，居然利用人的私欲来成就自己的谋略，而其实谷子在书中章段句就讲了“粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物”，谷子已经把纵横家的目的说的再清楚明白不过，圣人就是帮众生指路，帮众生命物的人。此时的谷子是一个圣人，此时的谷子的心已经达到无为之境，达到纵横之境，达到无为之境。

100个人的眼里有100个圣人，从某一点王阳明的心外无理和谷子的纵横捭阖其实是一致的，一个是格除私欲，一个是利用私欲。但重要的是他们是实践家，而不是空谈家。作为一个学习者，我们不可能成为圣人。但是我们有私欲，要想学好谷子，那么前提就要行知合一，格物致知，去人欲存天理之后，心体光明之后，利用人的私欲，甚至是利用人性。这就是我们今天要说的，心之纵横！心自由才能真纵横，真纵横心比如光明。

心学的发展史

北宋五子周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍 ;

物格，就是去格物，格在这里是动词，去认知事物的涵义的意思。即知性的达到，获得知。

格物这个词有个非常有名的典故:明朝有个伟大的人物，王阳明，他年轻时，读了这段文字,就踏实地按照这个要求去做，所以他步想要达到的目的是格物。他想物嘛，总之是个东西，无论什么东西，都可以先去格一格。于是他看到了窗外的竹子，于是他约了几个同学，决定一起来先从“格竹子”开始。于是他们一起在竹子的前面，就这么看着竹子，想着这个格物应该是什么意思。王阳明这个习惯很好，不懂一个词，就动手去实践，而不是查字典。

注意！所谓感受一个物的存在，不是说它那个物，让你觉得它存在在那里，而是反过来，采取感受存在态度的心灵本身，进入了一个全般的无任何遮蔽的自我安宁，这时心灵就像是一片虚空，这时任何一点实际存在的非虚幻的东西，进入这个虚空，都构成这个虚空的内容，这个内容就完全的不多不少地表达了那个物，那个东西的全部涵义。就是当我们要“格”一个物，或者说一个事物，一件事情的时候，我们可以就只是沉默地“看着”或者“观看着”那个物，不生出任何有关那个物的思虑，不生出任何有关那个物的情绪，因为我们知道任何有关那个物的思虑，任何有关那个物的情绪，都是对那个物的歪曲，于是我们可以干脆暂时不生出任何平常习惯的思维上的应对。

这时我们的心灵，就好像是一片虚空，它本身什么也没有，也就不会有偏见，不会有先入之见，不会有认识的局限，因为我们的心灵此时容纳的正是那个物的全部，而不是关于那个物的某个方面的语言描述。这样做的前提是，我们足够的安静，使得我们的心灵达到能够完全容纳事物本身存在的虚空的状态。这时，你会说那我们怎么说出我们对于那个事物的看法。请不要着急，要记得任何语言的说出，都永远是对于那个事物本体的或局部或片面或歪曲的描述。因此我们何必自己去说呢？

老子句话，就是说的人类的这个无法逃避的状况：道可道，非常道，名可名，非常名。就是说，道，作为事物背后在主宰真理，勉强可以说出来，但一旦说出来，就不是恒久的真理了，那里的常，也写作恒。关于一个事物的描述，或者说名字，也可以勉心即理强给出命名 。但一旦给出了明确的命名，就不是可以恒久有意义的名字了 。所以所谓格物，就是面对着事物的本体，感受到事物的存在，而不试图表达自己的感受。但是这只是开始，因为我们不能停止在这里，否则我们岂不是只能做哑巴和残疾 。

关键是这个开始，就像是现在的天空，具有无限的深度 。因为你什么时候觉得自己的心灵，是完全地放着你需要考量的那个物了呢？我们永远只能做到相对程度的安宁。但那是我们的开始 。不断地从那里开始，不断地从我们一次比一次有深度的安宁开始，面对着那个置于安宁的我们需要考量，需要处理的事物 。我们可以开始尝试去使用笨拙的语言，同时我们也很清醒地知道，我们说出来的任何话语，都是有点勉强的。使用语言意味着什么呢？意味着我们开始了所谓的思维，所谓的理解。其实我们稍微试验一下，就可以知道，对于一个事物，重复地进行考虑或者理解，每次开始于不同深度的安宁，我们得到的所谓理解，或者说对于事物的描述，必定是有非常不同程度的清晰度的。

这个把真实事物置于犹如夜空的安宁的背景当中，置于心灵的虚空当中的过程，就叫格物。当然它的前提，是我们首先能够把自己的心灵腾空，让它什么杂物什么灰尘都没有了。因此格物的功夫，实际上也可以认为包括了静心，清空心灵的过程。

儒家思想的发展演变

)春秋时期——孔子创立儒家思想:思想体系的核心是“仁”,主张以爱人之心调节与和谐人际关系。维护周朝的“礼”,主张贵有序。主张以德治民,反对苛政与任意刑杀,指出统治阶级要爱惜民力、取信于民、正身律己。上主张改良,认为可以“损益”旧的章法。

(2)战国时期——孟子思想的发展:上主张实行仁政,提出“民贵君轻”的思想。主张“政在得民”,反对苛政、“虐民”“暴民”。主张给农民一定的土地,不侵犯农民的劳动时间,宽刑薄税。

(3)西汉——董仲舒的新儒学成为统治思想:董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸于百家,建立起具有神学倾向的新儒学。新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心。汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,儒家思想开始成为封建的统治思想。

(4)宋代的新儒学——理学:特点是以儒家思想为基础,吸收和思想。集大成者朱熹的观点:他认为理是性的,是宇宙万物的本源,气是构成宇宙万物的材料,是第二性的,主张“存天理,灭人欲”。实际上为封建等级制度辩护。

(5)明朝理学走向极端——王阳明的心学:①创立背景:明朝中期,动荡不安。②目的:“破心中之贼”,维护封建统治。③主要观点:认为“心外无物”“心外无理”“心外无善”,主张通过“内心反省”,克服“私欲”,以“致良知”,即恢复内心固有的封建道德观念,忍受封建统治的压迫。④评价:使理学由客观唯心主义向主观唯

2020-03-09 14:57:03

文/叶丹

春秋战国时期是儒家思想的产生与初步发展期。西汉，儒家思想成为封建正统。宋明时期是儒家思想的新发展阶段，形成了新儒教。明末清初是对儒家思想的批判与继承时期。

发展历程

1、春秋时期——孔子创立儒家思想：思想体系的核心是“仁”，主张以爱人之心调节与和谐人际关系。维护周朝的宋明理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。理学与唐以前儒学尊《五经》一个重要不同之处，《四书》成为尊信的主要经典。价值体系和功夫体系都在《四书》。《六经》为粗米，《四书》为熟饭。理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。“礼”，主张贵有序。主张以德治民，反对苛政与任意刑杀，指出统治阶级要爱惜民力、取信于民、正身律己。

4、宋代的新儒学——理学：特点是以儒家思想为基础，吸收和思想。集大成者朱熹的观点：他认为理是性的，是宇宙万物的本源，气是构成宇宙万物的材料，是第二性的，主张“存天理，灭人欲”。实际上为封建等级制度辩护。

5、明朝理学走向极端——王阳明的心学

①创立背景：明朝中期，动荡不安。

②目的：“破心中之明学进一步发展，出现了心学一派之集大成者王阳明。贼”，维护封建统治。

④评价：使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，走到了极端。

儒家思想

儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为传统文化的主流，影响深远。它是影响的流派，也是古代的主流意识。

儒家学派对，东亚乃至全产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。

宋明理学的代表人物都有谁？

代表宋元明时期，是文化和哲学发展的又一个高峰。由于宋明时期哲学的主要代表形态是理学，人们习惯上多以“宋明理学”的概念来称呼这一时期的哲学。人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。

主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。

代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。

主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。

新儒学（宋明理学）并非是一个单纯的主体，它是由三个部分组成的：一是程朱理学，代表人物是宋代的朱熹（1130～1200年）；二是阳明学派，代表人物是宋代的陆九渊（1139～1192年）和明代的王阳明（1472～1528年）；三是浙东（永嘉）功事学派，代表人物是宋代的叶适（1150～1223年）。

理学 我记得宋 南宋,理学之集大成者朱熹;心学创始人陆九渊 .尤其是南宋曾经兴盛一时 人物应该是 朱喜 吧 明朝的 好象没有见过