盖均无贫和无寡安无倾翻译_盖均无贫和无寡安无倾翻译的论文

不患寡而患不均是什么意思及出处 不患寡而患不均出处及翻译

既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

1、“不患寡而患不均”意思“和无寡”意思是上下和睦，就不必担心人少。出自先秦的《季氏将伐颛臾》：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”。这是孔子对冉求说的话。：不担心贫穷，而担心财富不均，

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2、出处：春秋孔子《论语·季氏》第十六篇，原文内容：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

3、译文：我听说，对于诸侯和大夫，不担心贫穷，而担心财富不均；不担心人口少，而担心不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞是什么意思？

不怕而怕不安定

这句话的意思是：君子痛恨那些不说自己想那样做却一定要另找借口的人。

出处就会使财富不会缺：《论语·季氏篇》

选段：

求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

冉求！君子痛恨那些不说自己想那样做却一定要另找借口的人。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷，和睦团结就不觉得人口少，境内安定就不会有倾覆的危险。

扩展资料：

就季氏将伐颛臾一事，孔子与冉有和子路展开辩论，他不仅直截了当地揭穿了冉有的狡辩，还提出了治国应该遵循的三个重要原则，那就是“均无贫，和无寡，安无倾”。掌权的人只有做到这三点，才会长治久安，才能安居乐业。

此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言”。三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。

民不患寡而患不均

2、介宾短语后置(状语后置)

不患寡而患不均是指孔子提出的税收思想之一。

孔子在《论语·季氏》第十六篇中指出: "闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。"

意即不论有国的诸侯或封地的大夫，不应担心财富不多，只需担心财富分配不均; 不要担心人少，而只需提防境内不安宁; 财富分配均平，便无所谓贫穷; 和睦相处，便不觉得人少; 境内安宁就没有亡国的危险。

千年以前的治国安邦之论真是一针见血，放到现在的企业管理中，依然是不变的箴言。

部门改革以来，奖金的发放问题一直悬而未决，有传言说各部门按原来的发放，而各部门发放的时间原先也不同，而现在要统一时间发放，这就造就了一颗，一直悬在办公室。

办公室整日低气压不说，易怒者还时不时小规模爆发，冲着可能奖金较高者酸不拉几爆几句。因为可能奖金较高者为少数，所以不敢多言，夹着尾巴做人。

会议气氛倒也祥和。主要诉求是要求同工同酬。

导致各家不能同工同酬以上内容参考：的原因是，各家发钱方式不同，有每月发得少，年底发一大笔的；有每月发得多，年底没啥钱的。现在要统筹计算，就变得云里雾里，朦胧感十足了。再加上嘴上信口开河，造成的不公平感简直了。

但一看气氛不对，又说投进总池子的钱都是一样的，人均多少，再按绩效，各凭本事。

模棱两可的，听着好像是平均了。

事情就稍微平息了点，针对也没有这么强了。

所以，只要均了，不管你是多少，心态也就平和了。

这一招，作为企业的管理层应用的得心应手，转化矛盾加怀柔政策，配合高压，该硬硬该软软，管理得井井有条。

不患寡而患不均，不患贫而患不安是什么意思(含出处)

不患寡而患不均:

最近很多人想必被一些有钱的恶人做的恶心事给刷屏了吧，真的过份了，所以很多人都在对这件事情发表自己的看法，其中有一个网友引用了孔子的一句话，那就是不患寡而患不均，不患贫而患不安，小编不太理解是什么意思，所以到底是什么意思呢？下面我们一起来揭秘看看。

翻译：季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”

1、不患寡而患不均，不患贫而患不安出处

这句话出自于孔子的《季氏将伐颛臾》。孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

2、不患寡而患不均，不患贫而患不安含义

这句话的意思很简单，那就是不用担心分的少了，但是要担心的分配的公平不公平；也不要担心生活的贫穷不贫穷，但是一定要关心的生活是不是安定的。其实核心就是踏实公平公正，并不是多少的问题。

3、不患寡而患不均，不患贫而患不安原文、翻译、赏析

患寡而患不均，不患贫而患不安原文

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。

孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？

冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

孔子曰：求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。

孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

患寡而患不均，不患贫而患不安翻译

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：季孙氏要对颛臾用兵。

孔子说：冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把它的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？

冉有说：季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。

孔子说：冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？

冉有说：如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。

孔子说：冉有！君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。无论是有国的诸侯或是有封地的大夫，不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧太少，只担忧境内不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招待他们。他们来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。

患寡而患不均，不患贫而患不安赏析

季氏伐颛臾一事，是在陪臣执国政的鲁国的特殊背景下发生的。陪臣指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公(前771---前694在位)的儿子、鲁庄公(前693---前662在位)的弟弟，号称三桓。到孔子这时，三桓执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室(鲁君)和私室(三桓)之间的主要斗争有：①前594(鲁宣公十五年)针对三家分地扩展颁布了税亩制度；②前562(鲁襄公十一年)三家作三军，三分公室，各有其一；③前517(鲁昭公二十五年)欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。

孔子一贯反对陪臣执国政，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。

此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，昔者先王以为东蒙主；现实事例，颛臾在邦域之中，是社稷之臣；名人名言，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。

文中的比喻句形象表达孔子的观点。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。

文中有三处用了反诘句，何以伐为？则将焉用彼相矣？是谁之过与？反诘句的运用使句子感彩强烈，批驳力较强；也使肯定的寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。

季氏将伐颛臾原文及翻译

管理者有感于怨言太多，急忙召开安抚会。

《季氏将伐颛臾》原文及翻译如下：

原文：冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

原文：

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。

孔子曰：求。无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？

冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

孔子曰：求。周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。

孔子曰：求。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

翻译：

孔子说：冉有，我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？

冉有说：季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。

孔子说：冉有，周任有句话说：能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？

冉有说：如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。

孔子说：冉有，君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。

财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；安定，就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。

如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。

《季氏将伐颛臾》赏析

当年，季氏权倾朝野，是鲁国政权的实际掌控者。鲁国国君哀公心有不满，意欲收回季氏的封地，以削弱他的权力。季氏之所以想要攻占颛臾，是为了先下手为强，他担心哀公会联合颛臾一起讨伐自己。

这样看来，孔子对鲁国的形势有着冷静的体察，对季氏的盘算也心知肚明。孔子反对季氏发兵，是为了不使季氏与哀公的矛盾公开化、激化，进而造成的内战。

孔子批评两位，也是希望他们要以的大局为重。这篇文章记述了师生之间的一场辩论，篇幅虽然简短，却形象地写出了孔子的义正词严和冉有等人的理屈词穷。对于如何通过对话塑造人物这一文学技巧，这篇文章具有意义，是后学者可以学习、模仿的之作。

季氏将伐于颛臾原文及翻译

6、东蒙主：主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。

《季氏将伐于颛臾》原文及翻译如下：

【注释】原文：

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为。

冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与。

翻译：

季氏将要讨伐颛臾。冉有、季路去见孔子说：季氏快要攻打颛臾了。孔子说：冉求，这不就是你的过错吗？颛臾，从前先王把它当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢。

冉有说：季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。孔子说：冉求，周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职位。’如果盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那么何必要那个做相的人呢？而且你的话是不正确的。老虎犀牛从槛里跑出来伤人，龟甲美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢。

1、反映了春秋时期的和状况：《季氏将伐颛臾》是孔子与其学生冉有、季路的一段对话，记录了春秋时期鲁国贵族季氏企图发动、攻打小国颛臾的问题。通过这篇文章，我们可以了解当时的制度、环境、价值观念和文化传统等方面的历史信息。这些信息对于我们理解春秋时期的历史、和发展具有重要的参考价值。

2、体现了孔子的思想和教育理念：这篇文章是孔子反对、主张和平的重要文献之一。孔子明确反对季氏的，认为攻打颛臾是不道德的，因为颛臾是周天子分封的诸侯国，攻打它就等于背叛了周天子。他提出了不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾的原则，指出季氏的行为会导致贫富不均、不安定。

他还通过与冉有、季路的对话，教导他们要坚守道德原则、尽到为官的，不要为了个人利益而违背正义。这些思想体现了孔子以德治国、以德育人的理念，对于我们理解孔子的思想和教育理念具有重要的价值。

3、对后世产生了深远的影响：《季氏将伐颛臾》这篇文章对于后世产生了深远的影响。它不仅对后世的思想产生了重要的影响，还对文化和发展产生了积极的影响。它被视为传统文化中的经典之作，被广泛传颂和学习。同时，它也成为了后人研究孔子思想和儒家学说的重要文献之一，对于我们理解传统文化和思想具有重要的参考价值。

如何理解不患寡而患不均，不患贫而患不安

文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是昔者先王以为东蒙主，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的地位；二是且在邦域之中矣，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是是社稷之臣也，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的主张，反对强行霸道，诉诸武力。第二段孔子引用周任的名言：陈力就列，不能者止批评冉有、季路推卸的态度。第三段话孔子正面阐述他的主张。

这段话是孔子对他的冉求和子路说的.由于春秋末期动荡、贫富分化,孔子主张处于这样的乱世首先应当保持内部的稳定.

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：季孙氏准备对颛臾采取军事行动。

这里说的“寡”是短缺,稀少,“贫”的含义与“寡”没有本质不同,贫穷和短缺不外乎物质上的匮乏.“均”是均平、均衡.“安”是安定、稳定.

全文的大意是：不论是治国还是管家,不是忧虑物质的匮乏而是忧虑物质财富的,不是忧虑的贫穷而应忧虑的不安定,只要分配得公正就没有贫穷,和谐了就没有匮乏,安定了就不会垮台.

不患寡而患不均，不患贫而患不安

不担心分的少，而是担心分配的不均匀，不担心生活贫穷，而担心生活不安定。

不担心分的少，而是担心分配的不均匀，不担心生活贫穷，而担心生活不安定。

董仲舒古文论贫富适度译文

论贫富适度

董 仲 舒

孔子日：“不患贫而患不均(1)。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧。优则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而上下也(2)。使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲。欲无所穷，而俗得自恣，其势无极。大人病不足于上，而小民赢瘠于下(3)，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。

——《春秋繁露·度制》

(1)不患贫而患不均：语出《论语·季氏》。孔子日“不患贫丽患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

(2)制人道：规定人们言行的准则。

(3)赢(léi雷)：瘦弱。《史记·扁鹊传》：“形赢不能服。”

【简评】

本文主张人们在生活中贫富要适度，即的两极分化。为什么?作者认为，“富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止。”大富生骄而容易暴虐，大贫生忧而容易。防止大富大贫的分化，就要坚持“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧”，以此为度寻找平衡，克服“大富则骄”、“大贫则忧”的弊端，才可以达到“上下相安”，达到治世

【译文】

孔子说：

“贫穷并不可怕，可怕的是贫富的不均衡。所以，在某方积累了过多的财富，

而另一方则有一定的空虚啊。

就会忧虑。

忧虑和贫穷使其成为盗贼，

而财富度的骄傲又使人变得暴躁，

这都是人之常情啊。

圣人从从的常情可看到祸乱蓬蓬产生

的根源，

在制定人们言行的准则上就有了上下的别。

让富人满足于显示他的富贵而不产生

骄傲的心理，

如果用这个标准调和衡量，

失，团结稳定，原文：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”这里“不患寡而患不均，不患贫而患不安”古本有误，应是“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，因为“贫”与“均’是指财富，“寡”与“安”是指人口，下文所说“均无贫”与“和无寡”可以为证。颛臾是鲁君（先王）封的‘东蒙主”，如果季氏抢占来，必然引起动荡，就要“不安”。接着，孔子批评冉有和季路，“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内”是错误的。文章结尾一句“吾恐季孙之忧，不在颛臾而在萧墙之内也”，表现了孔子高度的敏感和见地。孔子已经看穿季氏讨伐颛臾的最终目的其实是要削弱鲁国的实力，以至篡夺鲁国的政权，从这个意义上看，李氏的行为只是一种试探性的武力，因而一句道破了季氏的阴谋，一语中的。之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”也道也就容易治理了

季氏将伐颛臾原文及翻译

译文：

原文：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

原文：孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

翻译：孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把它的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”

原文：冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

翻译：冉有说：“季孙要这么做，我们两个做臣下的都不愿意。”

原文：孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

翻译：孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

翻译：冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”

翻译：孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧东西少而担忧分配不均，不担忧而担忧不安定。若是财富分配公平合理，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招待他们。他们来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

《季氏将伐颛臾》是先秦孔子的著作。

译文如下：

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任《季氏将伐颛臾》这篇文章的价值：有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；安定，就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

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