无为而治具体内涵是(无为而治具体内涵是指什么)

无为而治是什么意思 无为而治解析是什么？

1、无为而治本意并不是不为，是不过多的干预、充分发挥民众自我能动性，适于统治者。而儒家思想核心是道德规范，倾向于不妄为，适于每一个人。二者有相同点也有不同点，这一点值得注意。

无为而治具体内涵是(无为而治具体内涵是指什么)

2、从治国理政的角度研究无为而治也是有现实意义的。 所谓无为而治，就是通过无为而达到天下大治。

3、从字面上看，无为似乎是无所作为、消极无为的意思，其实这是望文生义。老子所说的无为，决不是什么也不做。他说过：“天下难事必作于易,天下大事必作于细”，“为之于未有,治之于未乱”。

4、这里的“必作”利‘为’呜“治”都是有为的意思。“无为”并非是无所作为，而是以无为而有为。

无为而治的现代化意义及功能：

传统及近代管理，以大众所说的齐家、治国、平天下，即家庭管理、行政管理及教化管理为主。现代社会特别重视职业生活，将以往的成家立业分开为齐家、立业，所以多了一项企业管理，而且居于相当重要的地位。

所谓“现代”，不但是一个时间观念，而且是一个内容观念。时间方面，系指近代之后的当代。内容方面，则是现代化必须实现某些内容。

换句话说，“现代化”不仅是一个描述的观念，还应该具有评价性的含义。现代化管理是合乎人性管理的一种追求。管理必须合乎人性，否则大家都痛苦。只有利润，只有绩效，一切讲责任，一切讲效率，而人人不得其安。

无为而治是什么意思

“无为而治”是道家的治国理念。无为而治，是老子对君王的告诫，不与民争。“无为而治”出自《道德经》顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。“无为而治”不是什么都不做，而是不过多的干涉、充分发挥民众的创造，走向崇高与辉煌。

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“无为而治”的实践范例有：汉朝初年的统治者鉴于秦亡的教训及汉初社会经济的残败，将黄老之术中的无为而治、节欲崇俭、与民休息的观念转化成一系列有利于社会经济发展的政策。黄老之术反对穷奢极欲，提倡“卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义”，因而，汉初推崇黄老的几位皇帝都十分俭朴。

“无为而治”的意思就是不过多的干预以及充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。无为而治的意思并不是什么也不做。其出自老子的《道德经》，是阐述道家的治国理念。其也是老子对君王的告诫，不与民争。

扩展资料：

无为而治由来：

春秋战国时期，五霸相争后接着是七雄相斗，战争连续不断，社会动荡不安。面对动荡的社会局面，思想家们纷纷提出治国安民的大政方略：名家福导礼治，儒家则主张以德治国。

而唯独道家老子提出无为而治。做为献给统治阶级的南面术，无为而治对中国封建社会产生了深远的影响。

参考资料：

意思是顺应自然变化不妄为而使天下得到治理，无为即道家所指顺应自然变化之意；原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

出自春秋战国时期老子的《道德经》，无为而治本意并不是不为，是不过多的干预、充分发挥民众自我能动性，适于统治者。而儒家思想核心是道德规范，倾向于不妄为，适于每一个人。

道家“无为而治”思想作为一种治国之术，对后世安邦治国影响很大。如田齐的黄老之学和汉初的黄老政治都是官学、显学，用来治理国家，并成就了齐国霸业和文景盛世。

唐初把道教定为国教，推行垂拱而治，出现了“贞观之治”。明初力推“休养生息”政策，出现了“仁宣之治”。由此可见，中国历史上的五大太平盛世，都直接或间接是在道家理论指导下取得的。

扩展资料：各派评述

1．老子的说法是：我无为而民自化

2．孔子：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

3.《论语·卫灵公》：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已

4．庄子和韩非的观点是：君无为而臣有为

5．黄老道家代表作《吕氏春秋》说：无智，故能使众智也。故能使众能也。无为，故能使众为也

6．黄老道家的另一部巨著《管子》更是对无为而治下的自化过程和动力机制进行了生动的阐述：“夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。

渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成。”

7．司马迁的观点：“人各任其能，竭其力，以得所欲，道之所符、自然之验。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之，此宁有政教发征期会哉？

8．郭象的观点是：无为有为是相对而言的，樵夫有为于斧，而无为于木；船夫有为于桨，而无为于水；上有为于臣，而无为于具体事务。

9．李贽的观点；人能自治，不待禁而止之也。

10．傅山的观点：市井贱夫平治天下

11．严复的观点：夫黄老之道,民主之国所有也,故长而不宰，无为而无不为;君主之国,未能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳.君主之利器,其惟儒术乎！

12．胡适的观点：最高领袖的任务是自居于无知，而以众人之所知为知；自处于无能，而以众人之所能为能；自安于无为，而以众人之所为为为。凡察察以为明，琐琐以为能，都不是做最高领袖之道。

参考资料：

“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。无为而治，是老子对君王的告诫，不与民争。“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。

由来：春秋战国时期，五霸相争、七雄相斗，战争连续不断，社会动荡不安。面对动荡的社会局面，思想家们纷纷提出治国安民的大政方略：名家福导礼治，儒家则主张以德治国，唯独道家老子提出无为而治。做为献给统治阶级的南面术，无为而治对中国封建社会产生了深远的影响。

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无为而治的现代化意义及功能

传统及近代管理，以大众所说的齐家、治国、平天下，即家庭管理、行政管理及教化管理为主。现代社会特别重视职业生活，将以往的成家立业分开为齐家、立业，所以多了一项企业管理，而且居于相当重要的地位。

所谓“现代”，不但是一个时间观念，而且是一个内容观念。时间方面，系指近代之后的当代。内容方面，则是现代化必须实现某些内容。换句话说，“现代化”不仅是一个描述的观念，还应该具有评价性的含义。现代化管理是合乎人性管理的一种追求。管理必须合乎人性，否则大家都痛苦。只有利润，只有绩效，一切讲责任，一切讲效率，而人人不得其安。

参考资料来源：

1、“无为”是老子提出的政治思想，是相对于政治上的“有为”而言的。

老子指出，“有为”政治带来的祸害十分严重。他说道，“天下多忌讳，而民弥贫”“法令滋彰，盗贼多有”，也就是说，防禁越多，人民越陷入贫困;法令越森严，盗贼越增加。统治者越是强作妄为，人民越是难以管理。

2、统治者正确的做法是“无为而无不为”。“无为”指的是，统治者在表面上该少一点欲望，少一点作为，对人民顺其自然，这样做，统治才能得到巩固。

老子认为，虚无的东西才是最有用的东西。例如车轮，如果没有中间的圆洞，就不能转动了。茶杯、瓷碗等器皿，如果没有空的地方，就不能装东西。

门户如果没有空处，就不能出入。房屋如果没有空处，也不能住人。所以，“无”和“空”才是有用的1我们对待事情，无为正是有所作为。

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1、无为而治的由来

春秋战国时期，五霸相争、七雄相斗，战争连续不断，社会动荡不安。面对动荡的社会局面，思想家们纷纷提出治国安民的大政方略：名家福导礼治

儒家则主张以德治国，唯独道家老子提出无为而治。做为献给统治阶级的南面术，无为而治对中国封建社会产生了深远的影响。

参考资料来源：

无为而治 wú wéi ér zhì

成语解释：无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

成语出处：《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”

成语繁体：无为而治

成语简拼：WWEZ

成语注音：ㄨˊ ㄨㄟˊ ㄦˊ ㄓˋ

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成语用法：无为而治作宾语、定语；指以德化民。

近义词：无为自化

成语例子：老舍《四世同堂》：“假若人们都像钱先生，巡警们必可以无为而治。”

英语翻译：govern by doing nothing that goes against nature

无为而治释义：

无为：顺其自然，不必有所作为，是古代道家的一种处世态度和政治思想；治：治理。顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

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适用范围

治理国家

无为而治是道家的治国策略，所以治国是无为而治的第一应用。为了贯彻无为而治的方针 ，各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和形式主义，也要抛弃“为人民谋幸福“、“为官一任，造福一方“等仁政理念，宽刑简政、轻徭薄赋、与民休戚，尽量靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务工作即可；同时有所为有所不为，充分信任和依靠下属，让下属去完成各项工作，自已主要做好识人用人的工作。

企业管理

无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从琐事中跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依靠员工和下属来做。 [3] 高层管理者，要想真正做到在大事上有所为，而在小事上则有所不为，就必须实行“君无为而臣有为”的管理方法，才能达到“君逸臣劳国必兴，君劳臣逸国必衰”的管理目的。

教育领域

无为而治用在教育领域，要求老师和家长一定要尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力(即道家的自化能力)，放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，甚至去破坏，哪怕他会失败会犯错误也不要紧，因为他会从这些失败和错误中学到很多东西，老师和家长要做的，就是给孩子创造必要条件，并做必要的辅助工作。

参考资料

无为而治意思是自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

出处

《 论语·卫灵公》：“ 无为而治者，其舜也与？”

译文

《 论语·卫灵公》：“孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？”

无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。

老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为，所以无为而治并不是什么也不做，而是要靠万民自我实现无为无不为，靠万民的自治实现无治无不治。

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舜无为而治

古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。

禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替;应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。

有人担心夔一个人不能担当重任，舜说:"音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。"夔果然出色地完成了任务。

孔子赞叹道:"无为而治，说的正是舜啊!他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。"("无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。"《论语·卫灵公》)

1.李贽的观点；人能自治，不待禁而止之也。

2.傅山的观点：市井贱夫平治天下。

3.严复的观点：夫黄老之道,民主之国所有也,故长而不宰，无为而无不为;君主之国,未能用黄老者也。

4.汉之黄老，貌袭而取之耳.君主之利器,其惟儒术乎！

5.胡适的观点：最高领袖的任务是自居于无知，而以众人之所知为知；自处于无能，而以众人之所能为能；自安于无为，而以众人之所为为为。凡察察以为明，琐琐以为能，都不是做最高领袖之道。

参考资料来源：

“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。无为而治，是老子对君王的告诫，不与民争。

“无为而治”并非中国人一直理解的消极厌世的人生观，而是积极进取，按自然法逻辑原则思量过的法律契约，及其相配套的法制程序构建开明开放公平公正的大道法治社会。

“无为而治”本质上是按自然法推导的法典程序建立大道法治社会实践，在现在的中国还有多少人迷惑于无为而治是消极的无所作为的懒政。

扩展资料：

上古黄帝及其神农、尧、舜、禹、汤这五位圣人不但搞平民大道法治政治社会实践，而且都推崇自然逻辑的“无为而治”实现天下政治清明之治。

显然他们的“无为而治”不是说什么都不去做，而是说不要按君主个人说的所谓“天子的旨意和语录”或“ 天子的训导”这样人为规则做，而不考虑事物本身的自然规律。

无为的本意是：个人主观意志不得作为公正客观规律，个人偏执欲望不得改变大道方正之术，遵循事物的机理做事。

凭借客观条件建立功业，以推理自然逻辑法则的运势，不得见容于曲意掩盖真实（语出《淮南子》的一段）。

黄、老道家主张“无为而治”是因为他们深信万事万物中包含了一种逻辑机理“恒道”。其实中国古人的所谓“恒道”就是现在我们通常的称呼自然法。

参考资料：

老子无为而治真正含义是什么?

前提设立好了———即社会的舆论导向，律法的广而告之及约束责任的追究到位，让有为之人不敢为的无为。

………然后，就是统领者的少掺和，民自会关注生产。关注生产了，就一步步富了。此时统治者则应强其骨弱其志，因为只是富了，并不是强了。此阶段容易掉进齐富之后，再无霸业之坑，也容易掉进德日启动二战的坑。这两坑躲过了就熬到了真正强的时候了，别人是灭不了强的，能灭掉强的只是你自己，强的时代要躲的坑是奢侈淫欲攀比。以前你可能玩不起，可能也还有追求，现在你有能力了。

………无为之治，应该是说统领者主要的任务是设导向和把握发展方向，而不是整天理头在具体事物中。而实际的解释中，不说前提，只解释成统治者应该少掺和，这才是天坑。

无为而治具体是指什么？

西汉前期是受到春秋战国时期黄老学说的影响，主张奉行老子的道家学说，老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。

汉武帝时期，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，犟调以儒家思想为国家的根本，鉴於秦朝苛政的覆灭，统治阶层意识到仁政对於维持王朝稳定统治的必要性，汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利於封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想。在汉朝的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向於施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”等政策。